作者陳舜臣是先於東野圭吾獲得日本江戶川亂步獎、直木文學獎和推理作家協會獎三項大獎的“三冠王”作家柏楊、司馬遼太郎大力推崇、譽為奇跡的作家，挖掘中日文化在瑣碎日常中的諸多差異及背後深刻的淵源，視角獨特，展現不同視角及不同文化觀照下的中國歷史，促進中國文化的傳播與中日文化交流，筆觸生動而又富有哲思，文風儒雅。本冊為《隨緣護花》。

解題
**部　中日往來
第一章　東海扶桑之國——傳說世界中的身影
第二章　歸帆唯有隨風——遣唐巨輪乘載的人
第三章　入唐求法之旅——漂洋過海的僧侶們
第四章　反清復明之遙——明朝的那些遺臣們
第五章　何謂一衣帶水——近代流亡者和華僑
第二部　中國歷史拾遺
漢朝的西域戰略
諸葛孔明的時代與舞臺
成吉思汗開拓的時代
一條歷史縱橫交錯的絲綢之路
第三部　中國詩人列傳
岑參——吟唱西域的詩人
李白——翱翔於天際的詩人
杜甫——漫遊華夏的黃河之子
王昌齡——“藝術的生活”
白居易——志在通俗的大眾詩人
出處一覽

第一章 東海扶桑之國——傳說世界中的身影 以前，日本NHK電視臺曾攝制過有關絲綢之路的專題片 ，拍攝時在日本和中國同時進行了采訪。當時我能察覺出 ，中方似乎對日方表現的過熱反應疑惑不解。
我為此進行了思考，覺得那是因為日本太想知道日本 人到底是從何方、從何時開始來到日本半島的。也就是說 ，日本**渴望探求日本人的祖先和根源。
絲綢之路有其源頭，順著它一路尋找過去，在那裡可 以找到諸如佛教等各樣文物，而回顧和整理這樣的文物， 在日本人的精神世界裡占據了相當大的比例。
與此不同的是，中國人認為文明源於自己的**，因 此中國人對自身的由來根源並不太熱心。從這一點看，我 認為兩國之間存在著很大的差異。
日本列島上的住民們雖然不清楚自己是從何時開始來 到日本的，但是他們都認為自己是來自於列島之外的某處 。這個理解似乎已成為定論。至於到底是從什麼地方起源 的問題，現在有幾種學說——東洋史學家、考古學家江上 波夫先生的“騎馬民族說”，民俗學家柳田國男先生的“ 南島說”，甚至還有學說認為是源於琉球一帶的島嶼。除 此以外，還有人類學家長谷部言人先生的“中國華南·江 南說”。
有的學說認為日本人是源於島外的各地，也有的學說 認為是某一個大民族一次性進入日本列島來的。總之，存 在著各種各樣的論說。然而無論是哪種論說，對“日本人 源自島外”這一認識，似乎是毫無疑問的。
那麼，“我們到底是從哪裡來的？”這個問題就成為 日本人關心的焦點。如果觀察日本人的面部，就會發現有 的人面形細長，具有騎馬民族的特征；而有的人好像具有 波利尼西亞繫或者密克羅尼西亞繫人一般的輪廓。雖然存 在著各種論說，但日本人依然渴望追尋祖先源頭，並希望 自己的了解達到一定的程度。我想，正是出於這樣的心情 ，纔促使NHK電視臺產生了策劃拍攝絲綢之路的想法吧。
中國是個**喜歡記錄的**，《史記》中有這樣一 段內容：秦始皇（前259—前210）二十八年，即大約公元 前219年，始皇帝曾去過山東半島的瑯邪國，那裡有一位道 師，也稱為法師，後來被稱為道士。總之好像是一位巫師 ，他的名字叫“徐福”。
當時的秦始皇，統一了天下，世間盡在手中，再無所 求，唯有一個願望，就是長生不老。他希望永遠擁有現在 的權力，他期盼世間真的存在長生不老的仙藥。而根據傳 說來看，長生不老的仙藥似乎在東方。
對太陽的崇拜與信仰，我認為是人類固有的一種思想 。我們依賴太陽而生存，沒有陽光萬物則無法生長。人類 崇拜太陽——日出之處和日落的歸所。日落歸所在佛教裡 稱為“西方淨土”，也就是說，在西方有那樣的一片淨土 。這種類似於崇拜西方的風尚，我認為在佛教傳入日本之 前就已然存在了。
而東方，是對太陽升起之處的信仰。“束（東）”這 個字是“木”中有“日”，“木”＋“日”則成了“柬” （東）字。太陽從樹木間冉冉升起，日出之地必有*妙所