了得網文學_恩施鶴峰儺願戲(精)/中國儺戲劇本集成

儺戲在湖北省主要流行於西南山區的土家族苗族自治州，包括恩施、鶴峰、宣恩、建始、巴東等縣市區域，為土、苗族民眾“還儺願”儀式時唱演，故又稱為“儺願戲”。
恩施、鶴峰的儺願戲，較早見於《施南府志》： “土著俗尚儉樸，……歲終還願酬神，各具羊豕於家，皆以巫師將事。”還願儺戲的演出，一般在四種情況下進行：一是酬神祭祖。當村族老人壽誕期時整“ 生酒”、添新丁時整“粥米酒”、接新媳婦時整“喜酒”、科舉進士或升遷時親朋祝賀酒等，按族規都要祭祀祖先神靈，稱為“祭祖願”，或稱為還“相公願 ”；二是迎神賽會，各山場趕集廟會及傳統節慶的廟會等，如“赦日”祭地神、“女兒會”等；三是消災求福，村族有久病不愈者祈求解脫的“急救願”，求取子嗣的“許願心”，久晴不雨設壇祈禱的“降雨願 ”，祈求風調雨順五谷豐登的“保收願”等；四是衝儺去邪。每年臘歲去邪、新春掃疫等各項驅儺活動。
恩施、鶴峰儺願戲一般會連演***，且每日演本不重復。演出前有祭典儀式，必先供儺神，有的張掛彩畫神像，有的供奉木雕神像。彩畫神像是：神位中間張掛號“東山老公公”的“伏羲”、號“南山聖母娘娘”的“女媧”，兩旁張掛“三清”(玉清— —聖境原始天尊、太清——仙境道德天尊、上清—— 貞境靈寶天尊)、“四帝”(太上三十三天吳天金闕玉皇大帝、北極星主紫微大帝、南極勾城天皇大帝、勾城上官朱雀大帝)、“三師”(天師、祖師、文昌師) 、“四將”(王、馬、殷、溫)、“四值功曹”(天、地、水、陽)五軸神像。神桌上供豬、羊、魚等祭品。木雕神像，如恩施東鄉紅土、石窯等地供奉的神祗分紅、白、黑三色儺神，其中紅臉劉元昌(宋朝宰相) 供奉在中間，白臉楊戩(梅山“三洞穴”傳說人物)和黑臉沉香保(劉元昌之子劉文錫)分別置於左右兩旁。
還願儺戲祭典程式為：開壇、發功曹、催旗、操兵、迎神、修造、開山、打路、扎寨、請神、山土地、點猖、發猖、抱卦、收兵、掃臺、儺戲、邀罡、立標、問卦、勾願、撤寨、回神、送神等二十四道程序。每一個程序稱為一出戲，又叫一壇法事，其中掃臺、修造、開山、打路、扎寨、出土地、窖茶等法事儀式的演唱本仍有遺存，“儺戲”即大戲，分別為天團圓、水團圓和陽團圓三本，也稱《孟姜女》《青家莊》和《鮑家莊》，除此之外還有一些燈戲、堂戲等因附會行儺祭典法會演出，久而久之也賦予儺戲屬性，如《拷打小紅》《毛貨郎賣貨》《雪山放羊》《洞賓點單》《韓湘子化齋》《南山耕田》《父子會》《克郎頭幫工》等。
還願儺戲是在保留“還儺願”的儺腔和儺舞基礎上，發展為演唱傳奇故事的戲劇形式，已具備角色行當和聲腔等基本要素，其劇目、服裝、化妝、道具等均受戲曲的影響。其唱腔結構為短曲變化連接的“曲牌連接體”，在大量的曲牌中保存有民歌小調式的或未發育成熟的本地的山歌腔。唱腔無弦索伴奏，以鑼鼓助節，一人唱，眾人和，民間稱之為“打鑼腔”。
唱腔具有一定的行當角色程式化的特點，隨著角色的情緒變化而變化，但與成熟的戲曲仍有較大差距，主要呈現出“分節歌”式，一曲多段而不加變化的重復，一般是唱一段詞打一段鑼鼓間奏，往往在一大段唱腔中，不分情緒和敘事內容而唱一種曲調，缺少戲曲的音樂表現力。儺願戲的人物出場均有念白、發白、詩白，表演上運用虛擬手法；保留著·。傀儡戲”的原始表演痕跡。一般有這樣的程式：演員必須退行出馬門(出上場門)，面朝儺神，待向儺神拱手禮畢，纔轉向觀眾表演，“三步半’’登臺口。小旦小丑走“ 抽三步”，即小旦兩腿交叉走三步、退一步；小丑兩腿交叉走至第三步時，左腳曲膝，腳跟緊靠臀部，右腳同時向前伸直，著地後左腳伸直，右腳做左腳同樣動作，如此循環；丑角出場要求腿、腰、手“三不伸 ”；旦角伸手為‘‘喜鵲鬧梅式”，即伸直食指，其餘四指握成環狀，似鵲形。這些表演程式方面的特征，呈現出較為原始樸素的狀貌。
還願儺戲的唱腔有近八十種，生旦淨丑各有單獨的固定唱腔。唱腔結構多為上下旬式，分為單板，即一板三眼，一句唱詞完成一腔；雙板，即一板一眼，兩句唱詞完成一腔；也有四句唱詞為一腔，即兩個上下旬，中間略有些變化。往往還願儺戲為多種唱腔組成的聯曲體式。P1-2

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