我的文字雖然不是匕首，不像投*，但是，說不定什麼時候就會踫到某一些人物的瘡疤。……既然寫，就難免不帶點刺兒。萬望普天下文人賢士千萬勿“對號入座”，我的刺兒是針對某一個現像的，決不針對某一個人。
本卷收錄季羨林大師1995—2007年間撰寫的雜文、韻文類文章200餘篇和1 929年寫作的小說3篇，按類別進行了排列。

本卷收錄作者1995—2007年間撰寫的雜文、韻文類文章200餘篇和1 929年寫作的小說3篇，按類別進行了排列。除小說曾附錄於《季羨林文集 》第一卷(江西教育出版社，1996年)外，均輯自近些年來印行的《千禧文 存》、《新紀元文存》、《病榻雜記》(新世界出版社，2001、2002、2007 年)，《人生漫談》(文彙出版社，2007年)，《季羨林文叢：耄耋新作》( 瀋陽出版社，2002年)，《季羨林說自己：鏡頭人生》(中國書店，2007年) 等著作集及報刊。此次收編，遵照作者囑托，盡量與這些作品最初發表於 各種報刊的文字進行核對，糾正了原排印中的訛誤，並做了必要的編輯加 工。 本卷收錄作者1995—2007年間撰寫的雜文、韻文類文章200餘篇和1 929年寫作的小說3篇，按類別進行了排列。除小說曾附錄於《季羨林文集》第一卷（江西教育出版社，1996年）外，均輯自近些年來印行的《千禧文存》、《新紀元文存》、《病榻雜記》（新世界出版社，2001、2002、2007年），《人生漫談》（文彙出版社，2007年），《季羨林文叢：耄耋新作》（瀋陽出版社，2002年），《季羨林說自己：鏡頭人生》（中國書店，2007年）等著作集及報刊。此次收編，遵照作者囑托，盡量與這些作品最初發表於各種報刊的文字進行核對，糾正了原排印中的訛誤，並做了必要的編輯加工。

關於《四庫全書》——寫給《讀書》雜志的兩封信
讀朱自清《背影》
跨世紀中國人該讀什麼書
西方不亮東方亮——在北京外國語大學中文學院的講演
現代中國文學史研究回顧
人生的意義與價值
搞傳統文化，正是為了現代化
東方文化要重現輝煌
東方文化
漫談梵文研究
人生
再談人生
三論人生
漫談撒謊
頌海晏堂
語言與文字
容忍
恭賀新禧
血濃於水——《中國的聲音》主編寄語
傻瓜
世態炎涼
中國人民站起來了
漫談吐火羅文
拿來和送去
學外語
趨炎附勢
文章的題目
漫談消費
中餐與西餐
我們面對的現實
衣著的款式
宗教
老馬識途
三思而行
從哲學的高度來看中餐與西餐
毀譽
白衣天使
頌中華民族故土園
論包裝
論廣告
起名的學問
美學的根本轉型
談所謂“老齡化社會”
睜一隻眼閉一隻眼
真理愈辨愈明嗎？
對21世紀人文學科建設的幾點意見
長壽之道
作文
愛情
我看北大
我和北大
我與東方文化研究
學人寄語
中國歷史必須重寫
莫讓時間再怕東方人
漫談北大派和清華派
從魏德運先生的一張攝影談起
牽就與適應
緣分與命運
漫談散文
獲獎有感
漢語與外語
論新體舊詩
外國漢學家與古代漢語(一)
外國漢學家與古代漢語(二)——工作特點和貢獻
外國漢學家與古代漢語(三)——他們的漢語水平
關於中國美學的一點斷想——為老友王元化教授八秩華誕壽
論壓力
民族性
中國的民族性
不完滿纔是人生
漫談皇帝
祝賀與希望
論博士
共和國與我
論教授
謙虛與虛偽
溫馨，家庭不可或缺的氣氛
走運與倒霉
漫談出國
做人與處世
我們為什麼有時候應當說謊？
關於**意識
哲學的用處
提高高校學生人文素質的必要和可能
丟書
精華與糟粕
清官*要兼聽
我對未來教育的幾點希望
幾件小事
文字之國
關於水的斷想
關於人的素質的幾點思考
**國外患者國恆亡
談孝
世紀回眸
在印度文學院授予名譽院士學銜儀式上的演說
談老年
壞人
我害怕“天纔”
對號入座
對我影響*大的幾本書
新世紀應用語言學的幾個問題
成語和典故
21世紀國學研究瞻望
論朋友
千禧感言
希望21世紀家庭*美好
一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子
滄桑閱盡話愛國
新世紀，新千年
成功
我們要奉行“送去主義”
論說假話
漫談詞典
老年十忌
文化交流能推動中印社會前進
我和東坡詞
在北大外院語言學研究所成立大會上的(書面)講話
在印度政府贈送北京大學泰戈爾銅像揭幕儀式上的講話
紀念敦煌藏經洞發現一百周年大會賀信
檻外人語
對陳寅恪先生的一點新認識
長生不老
一點希望
歡送北大進入新世紀新千年
新世紀開始時我想做些什麼
談禮貌
知足知不足
有為有不為
隔膜
論恐懼
**《世界經典散文新編》
**黃寶生漢譯《摩訶婆羅多》
**《林徽音文集·文學卷》
我*喜愛的書
清華大學九十華誕祝詞
漫談倫理道德
讀《人生寶典》
題詞
歡呼《芬芳誓言》
問題答復
祝賀母校山東大學百歲華誕
祝古籍整理出版規劃小組恢復二十周年
思想家與哲學家
天人合一，文理互補
《科學與藝術的交融》讀後感
公民道德建設與家庭教育
漫談劉姥姥
科學應該包括自然科學與社會科學
慈善是道德的積累
周作人論——兼及汪精衛
論“據理力爭”
主編寄語
再談老年
讀《敬宜筆記》有感
觀潘維明攝影集《中國農家》
愛國與奉獻
一點關於“美”化的杞憂
一個值得擔憂的現像——再論包裝
公德(一)
公德(二)
公德(三)
公德(四)
老年四“得”
恐怖主義與野蠻
寅恪先生二三事
新日知錄
醫生也要向病人學點什麼
對廣告的逆反心理
分析不是研究學問的**手段——《新日知錄》之九
李恆進大夫
再談愛國主義
從小康談起
讓壞事變成好事
同胞們說話聲音放低一點
輸液
中西醫學的結合問題
大自然的報復
論怪論
一幕小鬧劇
給“拆”字亮紅燈
一個預言的實現
東學西漸與“東化”
2005年北京論壇開幕式賀詞
再談翻譯
兩個母親
關於日本的一些回憶
反對土行孫的傳人
深圳大學佛教學賀詞
在“翻譯文化終身成就獎”表彰大會上的書面發言
祝賀《夜光杯》創刊六十周年
《羅摩衍那》的漢譯問題
無題
我的美人觀
安裝心髒起搏器
漫談“毫不利己，專門利人”——贈301醫院宋守禮大夫
封筆問題
我的座右銘
座右銘(老年時期)
與中國書店談國學、古舊書業
靈山書院開幕致詞
宗教發展的規律
贈中石
泰山頌
贈301醫院
小說三篇
文明人的公理
醫學士
觀劇

關於《四庫全書》——寫給《讀書》雜志的兩封信
讀朱自清《背影》
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西方不亮東方亮——在北京外國語大學中文學院的講演
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人生的意義與價值
搞傳統文化，正是為了現代化
東方文化要重現輝煌
東方文化
漫談梵文研究
人生
再談人生
三論人生
漫談撒謊
頌海晏堂
語言與文字
容忍
恭賀新禧
血濃於水——《中國的聲音》主編寄語
傻瓜
世態炎涼
中國人民站起來了
漫談吐火羅文
拿來和送去
學外語
趨炎附勢
文章的題目
漫談消費
中餐與西餐
我們面對的現實
衣著的款式
宗教
老馬識途
三思而行
從哲學的高度來看中餐與西餐
毀譽
白衣天使
頌中華民族故土園
論包裝
論廣告
起名的學問
美學的根本轉型
談所謂“老齡化社會”
睜一隻眼閉一隻眼
……

有一次開會，踫到那個蕭克將軍。大家也知道蕭克，他是炎黃文化研 究會的執行副會長，他講中國文化中有精華，當然也有糟粕，他說孔子講 “唯女子與小人之為難養也，近之則不遜，遠之則怨”。他說這就是看不 起婦女吧，他這句話是對的。當時在孔子那個時代，婦女恐怕是地位很低 的。不過，我也跟他講，這句話裡邊還有一半是對的。說小人那半對的， 說婦女是錯了，不應該那麼講，後來他也同意。這樣我也感覺到，我們弘 揚文化，我剛纔說，得到全世界，不但是華裔華僑，而且是外國人的贊揚 ，我是說有識之士，不是一般人，一般的西方人還沒到這個水平。
再說我們中國，跟這個有聯繫的是講國學。國學嘛，好像是北大帶了 個頭，《人民日報》大家也看了吧，去年有一篇文章，講國學在燕園悄悄 地興起。實際上國學有一大部分就是講我們的**文化，我們搞國學的目 的也不是什麼復古主義，跟那個不沾邊兒。可現在呢，大家注意到沒有？ 就是在這方面，要用“文化大革命”的詞兒啊，叫做什麼呢，叫做階級鬥 爭新動向。現在就是有人這麼講，說搞國學就是對抗馬克思主義。這話我 *初聽說時，大喫一驚，我說國學怎麼能對抗馬克思主義呢，可是確實有 人這麼說了，而且有文章，大家要是願意看的話呢，去年，哪一月忘記了 ，《哲學研究》上有一篇文章就是這觀點。也有人寫文章配以漫畫來諷刺 國學研究。所以，問題就是我們認為正確的，人家不一定認為正確。咱們 人文科學就這麼復雜。這個問題請同志們注意，這種文章以後還會有，這 種講話以後也會有。我的看法呢，說搞國學就是對抗馬克思主義，這根本 不沾邊兒，應該說是發揚發展馬克思主義，這就對頭了。不沾邊兒，怎麼 對抗呢，好像是我們一提倡國學就是復古主義。
現在整個的社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地 位。這是事實，眼前哪裡不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們 這穿的，從頭頂到鞋，全是西方化了。這個西化不是壞事情，問題是怎麼 對待這個現像。現在，我們學界，你講那個西化大家沒人反對，不管你怎 麼西化，沒人反對；你講“東化”，就有人大為惱火。這“東化”報紙上 沒有這個詞兒，是我發明的。不用說別的，我記得是1827年，還是清朝， 歌德，德國那個大文學家，當時應該說歌德是西方文化的代表人物，他在 1827年1月30日，跟愛克曼談話，講一個什麼問題呢，就講中國的《好逑傳 》。《好逑傳》這本書，中國*多能夠擺在《今古奇觀》裡邊，跟那個同 等水平。歌德呢，看了那個翻譯，是法文翻譯是拉丁文呢，我忘記了，就 大為贊美，說中國這個文化了不起。《好逑傳》，從這個名字你就能知道 ，是講纔子佳人的。他講什麼呢，歌德講，你看在這個屋子裡面，這個公 子跟小姐在那裡談情說愛，可是坐懷不亂，倫理道德水平高。另外天井裡 面，那個魚缸裡面的金魚，在那裡悠然自得，在那裡玩，說中國這個天人 **和諧，一點兒沒矛盾。雖然是講纔子佳人，這種書咱們有一大批，歌 德當然不知道，當時歐洲也不可能知道，一大批，可以說是已經公式化了 。可他認為了不起，他批評當時法國一個***的詩人，就說是寫倫理道 德啊，就寫這個男女關繫，若跟中國一比啊，簡直是天上地下，中國好得 不得了。1827年，不是很早的，不是漢唐，漢唐那時候確實東化，當時在 漢唐，世界的文化中心、經濟中心是中國。到了法國，大家知道的伏爾泰 ，對中國也是推崇備至。萊布尼茲也是對中國的《易經》推崇備至。歌德 比他們還晚，到了1827年，還這樣贊美中國。據我的看法，到了1840年， 鴉片戰爭以後，用現在的話講就是紙老虎被戳破了，於是乎中國的威望、 中國的文化，在歐洲人眼中一落千丈。鴉片戰爭是轉折點，在1840年。當 然在1840年前，中國已經有一批人，感到閉關鎖國是不正確的，比如魏源 。大家知道魏源的《海國圖志》，《海國圖志》這本書，寫作是在鴉片戰 爭以前，鴉片戰爭以後纔出齊，*後有一百卷，一大堆。這本書應該說當 時是了不起的。可這本書產生的作用，在中國遠遠不如日本。一向有人講 ，日本在1868年明治維新，受這個影響，其中主要之一就是《海國圖志》 ，但是《海國圖志》在中國並沒有產生這麼大影響，一直到19世紀末年洋 務派，好像也沒有給它了不起的地位。就說這個東方文化、西方文化，眼 前，我剛纔說了，是西方文化主宰世界。這個我們否定不了。我剛纔說， 也是件好事。這是西方產業革命以後，也不過幾百年裡發展起來的，一方 面我們人民得到了好處，當然一方面也得到了災難，這同時啊，這好處與 災難，老子講辯證法講得**好，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，禍福是 辯證的。世界往往是這樣的，好東西中往往有壞東西，就說西化，我剛纔 說，我們現在人為什麼能夠人為地使年齡越來越老，我看跟西方的物質文 明、西方的科學技術是分不開的。不能不承認這一點。但是，它有它的缺 點。P17-19