他用殘缺的身體說出了*為健全而豐滿的思想。讓靈魂有路可走,有家可歸。
史鐵生著的《晝信基督夜信佛(精)/史鐵生全集》延續了史鐵生長期以來的思考，其糾結、堅忍與*終的超脫在在令人感銘於心。
苦難如家常，麻木與達觀在一線之間，史鐵生選擇的是以哲學思辨去穿透之，使其在此岸至彼岸的擺渡中獲得光的普照。

未竟稿
晝信基督夜信佛
回憶與隨想：我在史鐵生
塗鴉·手跡
塗鴉與贈言
箱櫃上的畫
給陳村
給李健鳴
給李鴻桂
給程玉
給**米
自畫像
封面草稿
給劉索拉
頁邊手記
讀《拯救與逍遙》
讀《基督教導論》
讀《尼采》
讀《精神的宇宙》
讀《理智設計論》
讀《古今之爭中的核心問題》
讀《施特勞斯與尼采》
讀《尼采六論》
讀《死亡回憶》
讀《不完備性》
創作與書信
創作手跡
書信手跡
附錄
家人與時光
編後記

人的迷茫，根本在兩件事上：一日生，或生的意 義；二日死，或死的後果。倘其不錯，那麼依我看， 基督教誨的初衷是如何面對生，而佛家智慧的側重是 怎樣看待死。
這樣說可有什麼證據嗎？為什麼不是相反？—— 佛法*重生前，基督纔是寄望於死後。證據是：大凡 向生的信念，*不會告訴你苦難是可以滅盡的。為什 麼？很簡單，現實生活的真面目誰都看得清楚。清楚 什麼？比如說：樂觀若是一種鼓勵，困苦必屬常態； 堅強若是一種贊譽，好運必定稀缺；如果清官總是被 表彰呢，則貪腐勢力必一向強大。
在我看，基督與佛法的根本不同，集中在一個“ 苦”字上，即對於苦難所持態度的大相徑庭。前者相 信苦難是生命的永恆處境，其應對所以是“救世”與 “愛願”；後者則千方百計要遠離它，故而祈求著“ 往生”或“脫離六道輪回”。而這恰恰對應了白天與 黑夜所向人們要求的不同心情。
外面的世界之可怕，連小孩子都知道。見過早晨 幼兒園門前的情景嗎？孩子們望園卻步，繼而大放悲 聲；父母們則是軟硬兼施，在笑容裡為之哭泣。聰明 些的孩子頭天晚上就提前哀求了：媽媽，明天我不去 幼兒園！ 成年人呢，早晨一睜眼，看著那必將升起的太陽 發一會兒愣，而後深明大義：如果必須加入到外面的 世界中去，你就得對生命的苦難本質說是；否則呢？ 否則世上就有了“抑郁癥”。
待到夕陽西下，幼兒園門前又是怎樣的情景呢？ 親人團聚，其樂陶陶，**是一幅共享天倫的動人圖 畫！及至黑夜降臨，孩子在父母含糊其詞的許諾中睡 熟；父母們呢，則是在心裡一遍遍祈禱，一遍遍驅散 著白天的煩惱，但求快快進入夢的黑甜之鄉。倘若白 天揮之不去，《格爾尼卡》式的怪獸便要來禍害你一 夜的和平。
所以，基督信仰*適合於苦難充斥的白天。他從 不做無苦無憂的許諾，而是要人們攜手抵抗苦難，以 建立起愛的天國。
譬如耶穌的上十字架，一種說法是上帝舍了親子 ，替人贖罪，從而彰顯了他無比的愛願。但另一種解 釋*具深意：創世主的意志是誰也*改不了的，即便 連神子也休想走走他的後門以求取命運的優惠。於是 便逼迫著我們去想，生的救路是什麼和隻能是什麼。
愛，必是要及他的，獨自不能施行。
白天的事，也都是要及他的，獨自不能施行。
而一切及他之事，根本上有兩種態度可供選擇： 愛與恨。
恨，必致人與人的相互疏遠、相互隔離，白天的 事還是難於施行。
惟有愛是相互的期盼、相互的尋找與溝通。白天 的事不僅施行，你還會發現，那纔是白天裡*值得施 行的事。