坎伯·摩根所著，方克仁翻譯的《約翰福音》的研究既廣且深，是學術界眾所周知的，所涉及資料之繁多，就是對一般涉獵新約研究的人士來說，也會如“劉姥姥進大觀園”般眼花繚亂。中文參考資料的缺乏也是眾所周知。因此，本注釋以歐美學者的研究成果為主，但在釋經和信息等方面，作者則盡量保持原創，以適切華人文化。

坎伯·摩根所著，方克仁翻譯的《約翰福音》略去了許多事跡，如耶穌 的誕生，受試探，登山變像，許多加利利的傳道工作，紀念晚餐的設立，客 西馬尼園的禱告等。《約翰福音》講述約翰福音所記載的耶穌言行和歷史事 件；在與符類福音中相關記載的對比過程中，來思考有關聖經研究的某些理 論。

1．約翰福音二十30～31
2．約翰福音一1，14，18
3．約翰福音一2～13，14，15～17
4．約翰福音一19～34
5．約翰福音一35～二12
6．約翰福音二13～三21
7．約翰福音三22～36
8．約翰福音四1～42
9．約翰福音四43～54
10．約翰福音五1～47
11．約翰福音六1～21
12．約翰福音六22～40
13。約翰福音41～71
14．約翰福音七1～24
15．約翰福音七25～36
16．約翰福音七37～八1
17．約翰福音八2～30
18．約翰福音八31～59
19．約翰福音九1～38
20．約翰福音九39～十21
21．約翰福音十22～42
22．約翰福音十一1～27
23．約翰福音十一28～53
24．約翰福音十一54～十二19
25．約翰福音十二20～36
26．約翰福音十二37～50
27．約翰福音十三1～20
28．約翰福音十三21～35
29．約翰福音十三36～十四31
30．約翰福音十五1～27
31．約翰福音十六1～33
32。約翰福音十七1～26
33．約翰福音十八1～27
34．約翰福音十八28～十九16
35．約翰福音十九17～30
36．約翰福音十九31～42
37．約翰福音二十1～18
38．約翰福音二十19～29
39．約翰福音二十一1～25

1 約翰福音二十30～31 很久以前就有人問，以後也常有人問起：為什麼要有四本福音書？俄利 根（origen）曾對此問題作如下的回答：我們所有的，並非四個福音，而是 四層的福音。其意義乃是：為了幫助我們明白主這個人和袍的使命，每一位 福音書作者在聖靈的感動下，分別寫出了啟示的某一方面。因此我們不能對 它們的價值作什麼樣的比較。每一本福音書都有其本身清楚的啟示。
然而一般都**，約翰福音所帶給我們的，乃是對主耶穌基督的*終啟 示。皮爾遜博士（Dr．Arthur T．Pierson）曾說過，我們現有的四福音的 順序，乃是遵照舊約希伯來安營的順序。馬太乃是整體性地述說“神權治理 ”的概況。換句話說，整個營地乃是圍繞著這位君王的。馬可福音是說到“ 外院”，是服事和獻祭的地方。路加福音把我們帶進聖所，在此有見證的七 枝燈臺，有陳設餅的桌子，或“交通”。約翰福音則引我們進入幔內，進入 至聖所。若是我們接受這種**的說法，很顯然的，我們就必須存著敬畏的 心來讀這本福音書了。
這本書很明顯是詩人的著作，但是它有繫統的結構也是很顯著的；所以 我們一開始就要認識它的結構。其整體的內容是到第二十章第二十九節為止 。在這一節後面緊跟著加上一個注解——也就是第三十與三十一節，作者在 此附注說明他著書的原因。接著又以第二十一章作為收場白或附記。用“收 場白”或“附記”並非意謂其價值是次要的，這隻是就字面的結構而言。在 *後的分析中，第二十一章是接續並完成第二十章第二十九節的思路。我們 首先要研討的，乃是作者對本書的說明，也就是第二十章第三十與三十一節 所說的。我們都同意，若是我們盼望明白一本書，我們就當格外地注意作者 對於這本書所作的說明。
作者對此書的說明乃是，“耶穌在門徒面前，另外行了許多兆頭（中文 聖經作“神跡”，下同，不另注），沒有記在這書上。但記這些事，要叫你 們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了袍，就可以因袍的名得生命 。” 在這些話中，作者說出了他著本書的原因，也附帶地讓我們看出他寫作 的方法。他為什麼寫這本書呢？“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了袍，就可以因祀的名得生命。” 底下他就附帶地說出他如何完成他的工作，或者說，他說明了他著作的 基本原則。他從許多兆頭中，隻選擇了一部分。
有三個詞會幫助我們把握這個說明的要點。其中的一個出自本段附注說 明，而其餘兩個乃是從**個詞延伸出來的。頭一個詞乃是“兆頭”。第二 個詞是“選擇”，此詞作者並未使用，但事實顯明是如此。約翰很謹慎地指 出，他並沒有道盡耶穌的故事。這本書明言作者並非是在記述耶穌生平。它 也沒有表白說，它陳述了作者所知道的一切兆頭。“……許多兆頭沒有記在 這書上”；“但記這些事”。請注意這種對比。有許多事沒有記下來，但記 了這些事。約翰已作過一番選擇。選擇讓我們看出約翰所用的方法。第三個 我要用的詞乃是“意義”。也就是約翰所了解的這些兆頭的意義。他選擇這 些兆頭，是要產生一個確定的信仰：“要叫你們信……”，並產生一個屬靈 的結果，“並且叫你們信了袍，就可以因袍的名得生命。” “兆頭”是個相當引人注意的詞，我們必須了解這個詞在此的意義。新 約中使用了三個我們一般歸類為超然範圍的詞彙，就是“異能”，“奇事” ，“兆頭”。在五旬節的時候，西門彼得在講道中使用了這些字眼，“神藉 拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、兆頭，將袍證明出來”（徒二 22）。保羅第二次寫信給哥林多人，提及使徒的工作時，也說到“兆頭…… 奇事……異能”。是同樣三個詞，隻是順序不同。在帖撒羅尼迦後書中，他 提及撒但時，也使用了同樣的三個詞。他說他“行各樣的異能、兆頭和一切 虛假的奇事”（帖後二9）。注意這裡的“虛假的”，它說出撒但作為的特 征。這三處的經文，我們所討論的觀念都同屬一個範圍中。耶穌所作的這些 事，袍的使徒也作，撒但也作這些事。
這些詞的意義如何？“異能”指能產生果效的行動。“奇事”形容這異 能運行所產生的果效。“兆頭”則指所完成的奇事之價值。我們從這三個詞 得著了一個**的啟示，也就是我們稱之為超然的這些事之**哲理。
在英文裡面，“神跡”（miracles）這個詞是從拉丁文miraculum這個 字來的，而此拉丁文又是得自另一拉丁文mirari，其意義僅僅是“驚奇”而 已。在我們主的一生中，可以任取一件我們形容為“神跡”的事——約翰福 音中的頭一件神跡乃是變水為酒，*後一件乃是使拉撒路復活——而看出這 些事運行時，必定會引人驚奇或駭異。在每一件這樣的事面前，每一位駭異 的旁觀者都可以看出其中的異能或能力。這種驚奇可能是由於不認識產生這 種結果的異能而致。因此，那是一件神跡，一件奇妙的事。第三個詞顯示這 種事的價值；那是一個兆頭，證明了某些事。耶穌到處行走，神藉著袍行了 異能，這是事實；奇事，是其果效；兆頭，是其價值。
所以，兆頭乃是說用某一件事以證明另一件事。一個兆頭遠超過一個記 號。我們可以任選一個記號來代表另一個與它根本沒有關繫的東西。這個* 非新約聖經中兆頭這個詞的意思。讓我再舉個例子說明。楓葉是加拿大的記 號。但是楓葉並不是加拿大的兆頭。為什麼不是呢？因為在其他地方也有楓 葉。但是如果我們能找到一種生長在加拿大的植物，在其他地方看不到，那 就可以稱為兆頭。這就是新約聖經中兆頭的一貫含義。並且一個真正的兆頭 永遠是證明神的；而虛假的兆頭則是證明撒但。P1-3