| | | 一介書生傅斯年作品精選/書香萬裡近現代文化大師名篇精品 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 121-176元 | 【優惠價】 | 76-110元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787563653560 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:石油大學
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ISBN:9787563653560
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作者:編者:舒靜廬
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頁數:207
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出版日期:2017-01-01
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印刷日期:2017-01-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:125千字
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《書香萬裡·近現代文化大師名篇精品》叢書,集納了中國近現代文化**具有重大影響的十多位文化大師的**作品,內容厚重,內涵豐富,文辭精美,讀者可從中獲得文學的熏陶、藝術的享受、歷史的開悟與智慧的啟迪。 舒靜廬主編的《一介書生傅斯年作品精選/書香萬裡近現代文化大師名篇精品》為該叢書的其中之一。
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傅斯年是五四新文化運動的健將,是一位思想深
刻的學者和卓有成就的歷史學家、教育家。他一介書
生,激揚文字,彰顯出一代知識分子的錚錚鐵骨,足
以成為時代的榜樣,後世的楷模。舒靜廬主編的《一
介書生傅斯年作品精選/書香萬裡近現代文化大師名
篇精品》精選了傅斯年的政論、時評、教育思考、歷
史講義等方面的文章,通過這些文章,我們可以感悟
到傅斯年先生的敦品、勵學、愛國、愛民,為國分憂
,為天下蒼生生憂的胸懷。
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文學革新申義 社會——群眾 白話文學與心理的改革 隨感錄(四則) 新生活是大家都有一份的 中國狗和中國人 時代與曙光與危機 歐遊途中隨感錄 教育崩潰之原因 改革高等教育中幾個問題 論學校讀經 一夕雜感 我所景仰的蔡先生之風格” 羅斯福與新自由主義 這個樣子的宋子文非走開不可 我對蕭伯納的看法 萬惡之原(一) 心氣薄弱之中國人 社會的信條 破 壞 多言的政府 政府與提倡道德 “中日親善”??!! 地方制度改革之感想 中華民族是整個的 地利與勝利 盛世危言 現實政治 中國要和東北共存亡 漫談辦學
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中國文學之革新,醞釀已十餘年。去鼕胡適之先
生草具其旨,揭於《新青年》,而陳獨秀先生和之。 時會所演,從風者多矣。蒙以為此個問題,含有兩面
。其一,對於過去文學之信仰心,加以破壞。其二,
對於未來文學之建設加以精密之研究。過去文學,乃
歷**之出產品,其不全容於**,自不待智者而後
明。故破壞一端,在**似成過去,但於建設上討論
而已。然以愚近中所接觸者言之,國人於此抱懷疑之
念者至多。惡之深者,斥為邪說;稍能容者,亦以為
異說高論,而不知其為時勢所造成之必然事實。國人
狃於習俗,此類恆情,原無足怪。然欲求新說之推行
,自必於舊者之不合時宜處,重申詳繹,方可奏功。 然則破壞一端,尚未**過去。此篇所說,原無宏旨
,不過反復言之,期於共喻而已。 本篇所陳,紛雜無次,綜其大旨,不外三端。一
、為理論上之研究。就文學性質上以立論,而證其本
為不佳者。二、為歷**之研究。泛察中國文學升降
之歷史,而知變古者恆居上乘,循古者必成文弊。三
、為時勢上之研究。**時勢,異乎往者。文學一道
,亦應有新陳代謝作用,為時勢所促,生於茲時也。 此外偶有所涉,皆為附屬之義。 今試作文學之界說曰:“文學者,群類精神上之
出產品,而表以文字者也。”此界說中有“群類精神
上出產品”之總(genus)與“表以文字”之差
(difference)。歷以論理形式,尚無舛謬。文學之
內情本為精神上之出產品,其寄托之外形本為文字,
故就質料言之,此界說亦能成立。既認此界說為成立
,則文學之宜革不宜守,不待深思而解矣。文學特精
神上出產品之一耳(genus必為復數)。它若政治、
社會、風俗、學術等,皆群類精神上出產品也。以群
類精神為總綱,而文學與政治、社會、風俗、學術等
為其支流。以群類精神為原因,而文學與政治、社會
、風俗、學術等為其結果。文學既與政治、社會、風
俗、學術等同探本於一源,則文學必與政治、社會、
風俗、學術等交互之間有相聯之關繫。易言之,即政
治、社會、風俗、學術等之性質皆為可變者,文學亦
應為可變者。政治、社會、風俗、學術等為時勢所迫
概行變遷,則文學亦應隨之以變遷,不容獨自保守也
。今知政治、社會、風俗、學術等性質本為變遷者,
則文學可因旁證以審其必為變遷者。**中國之政治
、社會、風俗、學術等皆為時勢所挾大經變化,則文
學一物,不容不變。*就具體方面舉例言之,中國今
日革君主而定共和,則昔日文學中與君主政體有關繫
之點,若頌揚鋪陳之類,理宜廢除。中國**除閉關
而取開放,歐洲文化輸入東土,則歐洲文學中優點為
中土所無者,理宜采納。中國**理古的學術已成過
去,開後的學術將次發展,則於重記憶的古典文字,
理宜洗濯;尚思想的益智文學,理宜孳衍。且文學之
用,在所以宣達心意。心意者,一人對於政治、社會
、風俗、學術等一切心外景像所起之心識作用也。政
治、社會、風俗、學術等一切心外景像俱隨時變遷,
則今人之心意,自不能與古人同。而以古人之文學達
之,其應必至於窮,無可疑者。知政治、社會、風俗
、學術等應為**的而非歷史的,則文學亦應為**
的而非歷史的。晚周有晚周特有之政俗,遂有晚周特
殊之文學,兩漢有兩漢特殊之政俗,遂有兩漢特殊之
文學。南朝有南朝特殊之政俗,遂有南朝特殊之文學
。降及後代,莫不如此。此理至明也。 且精神上之出產品,不一其類,而皆為可變者。 固由其所從出之精神,性質變動,遷流不居。子生於
母,自應具其特質。精神生活本有創造之力。故其現
於文學而為文學之精神也,則為不居的而**住的,
無盡的而非有止的,創造的而非繼續的。今吾黨所以
深信文學之必趨革新,而又極望其革新者,正所以尊
崇吾國之文學,愛護吾國之文學,推本文學之性質,
可冀其輝光日新也。或者竟欲保持舊觀,以往古之文
學,達**之政俗學問。一聞革新之論,實不能容。 揆彼心理,誠謂**以往之文學,造乎其極,蔑以加
矣。 P1-3
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