一切都變了！新的世界必有新的愛情，不管我們的思想是否能夠立即接受……這*不是女人們*初的樣子，遠古時代的女人是自由的性靈……我失去的不是金錢，我亦不是在感傷於屢屢的敗北，那金燦燦硬幣的越來越少，分明是形像地昭示著逝去的輝煌，一種不可避免的流逝……新年的鐘聲敲響了，舊的一年過去了，就好比我面前的硬幣，又少了一枚……《性情涅槃》（作者：方剛）是一部現代文化人品評歷史與現實的雜文、隨筆集。

將兩性關繫中最前衛的學術理念以通俗的形式普 及給大眾，促進社會觀念的進步，是我自定的使命。 當我做這工作做得駕輕就熟，社會觀念已有重在進步 之時，我知道我又應該去準備再一次放棄，再一次涅 槃。 《性情涅槃》是一部現代文化人品評歷史與現實 的雜文、隨筆集。內容包括《技術時代的愛情》、《 貞操觀使女人“墮落”》、《男人何時穿裙子》、《 服裝，濃重的性符號》、《男人與皮球》、《不做紳 士》、《三十而立的陰影》、《男人“重性輕情”嗎 ？》、《“半邊天”傷害了我們》等。 《性情涅槃》由方剛編著。

自序做獨立而自由的精靈
第一篇 男女
技術時代的愛情
貞操觀使女人“墮落”
男人何時穿裙子
服裝，濃重的性符號
男人與皮球
不做紳士
三十而立的陰影
男人“重性輕情”嗎?
“半邊天”傷害了我們
第二篇 生命
時間的走向
挑戰極限
孤獨的思想者
個體化的人類
文人的“場”
解讀天纔
北京話題之一——精神的遷徙
北京話題之二——智慧的生活
北京話題之三——心靈的居室
北京話題之四——私家車的**
北京話題之五——拒*電視
北京話題之六——非主流人士
北京話題之七——侃爺與侃文化
北京話題之八——隱居郊區
北京話題之九——尋找位置
北京話題之十——自由的人
碼起來的硬幣
生命
經歷人生與人生中的經歷
接受痛苦
何以怕死
到室外回眸一望
小心地活著
遊戲人生
亦父·亦師·亦友——痛失陳老師
第三篇 體驗
女孩兒與漫畫
夜生活和郵局裡的男人
背對舞池的孩子
船上的蝴蝶
筆會
拍人體的攝影家
照片三題之一——照相的意義
照片三題之二——變丑的我
照片三題之一——裸照
一個普通人家的圖片史
母親為我蒙恥
為錢所困
渴望回家
傳遞生命
病床上的祖母
與貓共枕
人生是一次旅遊
四個**願望
學會感動
風景
身居高樓
為苦難作傳
過年的感覺
關於迷信
三個片斷
生命中的書
書·女人·男人
書的嗅覺、觸覺、聽覺和味覺

技術時代的愛情 愛在現代社會是否可能？這取決於我們如何理解 愛情。
我們的時代是一個技術時代，在這個一切都快起 來的技術時代， 包括我們的愛情，也變成一種快節奏的，講求技術的 愛情。
技術的特點是注重功能，關心實用性。不可避免 地受其影響，現 代人的思想也變得實用起來。正像**的愛情注重結 果，而傳統的愛 情注重過程一樣。在技術關聯的時代，人們把某件事 的過程合去，而 將結果抽像出來。通過技術，人類盡力壓縮過程，而 盡可能地擴大效 果，正如人們把求愛的過程縮短，盡快躍進到愛情的 **目標：**。
這就是現代社會的特色：從目的或價值的邏輯向 手段或效果的邏 輯轉移。愛被還原為非精神的東西，被縮小成性結合 。
愛*高的美感價值在於羅曼蒂克，一生追求愛情 的偉大思想者羅 素這樣理解羅曼蒂克的精髓：“被愛的對像十分難於 占有，十分寶貴， 因而便作出各式各樣的重大努力去贏得愛戀對像的愛 情。”而如今，當 我們說起“我有一段羅曼蒂克的愛情經歷”時，往往 是在炫耀我們有 了一次不費吹灰之力便得到的肉體歡情。而傳統意義 上的羅曼蒂克 呢？無疑已成為一種精神的煉獄，隻有那些在求偶競 爭中處於劣勢的 人纔不得不繼續引以為榮。
等待、思念本身的傳統**，被技術的發展剝奪 得體無完膚；信 件被電話替代，我們於是難以尋覓寫信時的脈脈溫情 ，*不可能捧著 一頁戀人的信紙浮想一個個晝夜；電腦的使用*使偶 然為之的信件變 得冷冰冰的，無異於一紙打印的公文；遙遠的相思在 “變得越來越小” 的世界*多不過是一張飛機票。
我們不可能讀到真正的愛情詩了，情詩**是曠 日持久的思念中 的產物。**被勉強歸人情詩中的分行文字，已全然 是性壓抑中的派 生物，是缺少現代“羅曼蒂克”經歷的男女的意淫。
現代技術使人們堅信沒有什麼是不能復制的，藝 術品在過去隻是 一件，如今憑著技術可以無限地復制，一切都是易得 的。於是，與過 去那種“真正的愛情隻有一次相比”，人們開始相信 ：再刻骨銘心的愛 情，也都可以在另一個人身上再現。
技術的不斷革新*告訴我們：沒有*好，隻有* 好！我們對未來 的生活充滿希望，也對下一個異性充滿信心。“*好 的是下一個”，幾 乎成為一種時髦。
個體愛的易得，是否會影響整個人類對愛情的易 得與易去的習以 為常呢？我們於是不能不發出這樣的疑問：**的瞬 間轉移，戀愛對 像的*新頻繁，是否也是現代技術下的產物呢？在現 代社會，如果與 愛人離別三四年，交流愛情的通訊被切斷，有多少人 還會始終如一地 保持一份痴情呢？ 缺乏變革思想勇氣的保守者面對這技術時代的兩 **情難免感到 恐慌，他們大聲哀嘆技術影響到人的精神，使人變得 非人化。但是， 另一種疑問可能是：倒底什麼是“人化”？那些賦於 人以不同於其他生 靈的所謂“人化”的東西，倒底是人這一物種生而有 之的，還是人自 己加給自己的。如果是自我承加的，我們肯定承加時 的理由，同時也 便有權利因為時過境遷，因為技術時代的到來而再度 卸除這一承加的 理由。正像我們可以問：人為什麼沒有權利縮短求愛 的過程而*快地 進入**的結果？為什麼我們不能建立一種新的羅曼 蒂克標準？為什 麼一定要通過“距離”來增加愛情的厚重？ 我們必須清楚地知道：一切都變了！新的世界必 有新的愛情，不 管我們的思想是否能夠立即接受。
無論如何，沒有人願意**退回到過去的世界。
既然我們不可能 過著現代人的物質生活，同時又享著古人的精神世界 ，那麼，我們就 在學會在欣喜地接受現代物質的同時也接受現代的精 神模式。這無疑 是一場思想的深層革命，但是，真正進入下一個世紀 的人，總是勇於 並善於革新自己的強者。
如果我們不能改換傳統的視角來審視愛情，不能 拋棄舊有的承襲 來判斷愛情，我們很可能會說：我們的時代沒有愛情 。但是，我們的 確有愛情，一種具有技術時代特色的兩**情！ 貞操觀使女人“墮落” 這個世界上如今充滿了墮落的女人，墮落女人的 特征是：她們以 男性社會“純潔”的標準為自己的行為指標，堅守著 所謂貞操，而背 離了女人*自然、*本初、*人道的生命欲求。
即將進入二十一世紀的女青年還會墮落到痴迷於 處女膜的地步， 聲稱那是“女人*寶貴的東西”，輕易不可喪失。如 果把“**次”給 了某個男人，便一定要做那個人的老婆了。被強奸的 女人痛不欲生， 不敢訴諸公堂，仍然是覺得“丟貞操”是件丟人現眼 的事。女人們的 貞操比生命還重，而這貞操，使她們不再是有血有肉 的人了。女人們 不敢追求**，不敢談論性自由，仿佛這個人道主義 的理想是一個惡 濁的詞彙。即使是獨身未婚的女人真正愛上一個男人 ，即使自己的性 壓抑已經到了影響身心的地步，也輕易不敢與之上床 ，怕的是擔一個 “隨意”的罪名，仿佛與生俱來的性欲是件羞恥的事 情。
這*不是女人們*初的樣子，遠古時代的女人是 自由的性靈，她 們遠比男人*能享受天賜的**。
如今的社會是一個男人的社會，所有兩性準則都 是為男人服務 的，是男人為能夠***地控制女人制造出來的。所 有奴役女性的觀 念中*登峰造極的便是貞操觀，當男人們三妻四妾的 時候，女人們被 要求三從四德。P6－9