了得網文學_白雲深處

終南傳說在中國大地無數的群山之中，終南山是一座歷史悠久的山脈。
終南山，是一座山，也是一群山。僧人、道士、雲遊的行者、冒險家都視它為一座樂園，它是隱士們的天堂。
由古至今，終南山始終是一座奇特的山。它是隱士們的伊甸園，是修行者的世外桃源；在白雲深處，它是作為上古時代的隱士傳統、田園精神的像征而存在的。如果有一座山能代表中國幾千年的隱士文化，那麼隻有終南山纔符合這個標準。
終南山，傳說中又稱為月亮山、中南山、周南山，簡稱南山，位於西安市南部大約30公裡。古時的人們駕著馬車，披著長袍，一路飲酒、唱著古歌來到這裡，看青峰如雲，宛若仙境，以為走到了天的盡頭，故稱之為終南山。在這座山裡，隱士們建立了一種偉大的隱修傳統。他們既是農夫、采茶人、藥師，也是行腳僧、雲遊人、樵夫、隱居者。當古琴的清雅之音從天地間降臨，置身雲霧間，你會不由得生出隨風而去的感覺。
從現代地理學的意義上講，終南山指的是秦嶺中段，《山海經》簡稱其為“南山”。漢武帝元封二年(前109年)，在都城長安以南的南山口修建太乙宮，因而這裡也被稱做太乙山。這座山有很多故事，被稱為中國古代*有智慧之人的老子，曾經在終南山北麓樓觀臺一帶醞釀了那部驚世駭俗的《道德經》。
老子已經乘著青牛飛升而去，幾千年後，仍舊有人相信終南山隱居著不為世人所知的智者。這些隱居在山中的智者們，可能在松柏濃密處，也可能在有鳥語、山泉、桃花的草廬或者山洞裡。
終南山裡有隱士據說已有三千多年歷史。終南山的主峰太白山，海撥3767.2米，在眉縣縣南。這個山峰與隱士們也是有著深厚淵源的。明末清初，關中大儒李雪木曾長期隱居太白山下，寫出了《槲葉集》。李雪木拒*康熙皇帝的召請，隱居山中不出。康熙皇帝怒而封山，不許紙墨流入，但李雪木後來在山中采到了一種槲葉，用來寫詩，散落在森林間、河流邊，被人撿去，輯成了一本書。如今在太白山半山腰裡，隨手就能撿到槲葉。它是柞樹的葉子，形狀如荷葉一般，隻是上面卻沒有隱士寫的詩了。他們大約不寫詩了，或者去了*深的山中隱居。
太白山山頂終年積雪，山上有按道教神仙譜繫建立起來的廟宇建築群，它們分別散布在雲中，像是漂浮在雲海上的一片樹葉，讓人慨嘆它的神奇。事實上，這座山能給予隱士們、智者們的，遠不止這些。
這座山有一種奇特而神秘的力量，當你居住在山中，會覺得自己生活在另一個世界，那是一個沒有煩惱的寧靜之地。山下來來往往的人群，讓我們有理由相信，現在仍舊有很多人想在終南山找到那些傳說中的隱者。他們對此深信不疑，隻是機緣未到。
有些人相信終南山就是中國*古老的山，從巢父、列御寇、老子的時代開始，在這裡的隱士以大自然的露珠、雨水、陽光為食，有時候依靠草葉、樹根御寒，遠離現代工業城市的塵囂。現在仍有很多人認為這裡就是仙界與紅塵的分界。
在無數向往終南山的名士、古代官員、知識分子之中，有一位唐朝精通佛學的詩人王維。外號“詩佛”的王維在都城長安東南藍田一帶的山麓，用竹子、木頭、蒿草、石頭修建了一所別墅，用來修養身心，那個地方叫做輞川別業。而在終南山，他寫下了一首聞名後世的詩歌：太乙近天都，連山到海隅。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這首詩歌寫在一千多年前，嚼著菜根、喝著泉水的現代旅行家抄寫下來，印刷在廣告手冊裡，開始了他們的巡遊。他們希望能夠發現關於這座山的秘密，而這位中國唐朝的詩人站在終南山的山麓下，有白雲從頭頂飄過，面對滿山蒼翠的草木，他似乎能呼吸到來自上古的新鮮空氣。這些雲朵和氣息縈繞在終南山的山谷裡，就像在神話時代的田園，帶給觀察者無上的清涼感。
輞川別業距離終南山並不遠，在那裡現在還有一棵古老的銀杏樹。如果你在夏天的時候去藍田，在這棵銀杏樹下乘涼，也許王維詩歌中的清靈禪意依舊能給你靈感。在竹子做的閣樓裡，王維對終南山隱士們的生活曾有著無限遐想。如果你和這位公元8世紀的詩人一樣素衣、草鞋進入終南山的北麓，也許你也會有同樣的感受。
終南山隱現於雲海之中，草木茂盛，逶迤連綿幾百裡，接近它的時候會頓感清涼，覺得不虛此行。這種讓人豁然省悟的偉大力量，一度吸引了中國歷**無數偉大的人物來拜訪這座山，比如老子、道堅、虛雲。中國近代**的高僧虛雲老和尚就曾在終南山的嘉五臺修築茅篷，並在那裡開始了自己的修行生涯，*終在這座山的庇護和幫助下開悟。至於那些極其古老的樹木、茅篷，進山的修行人會告訴你，如果缺少山的庇護，它們很難生長、存在那麼久，以至上千年仍舊完好無損。這種說法聽起來很玄妙，一時很難弄懂。但是，不必為此擔心，希望很快我們就能找到隱士為我們解答。
隱士的樂土尋找隱士不是一件容易的事情。不過在中國很多的山谷裡，至今仍有許多人在那裡耕作、修行、隱居，終南山*不例外。所以我們可以對此保持樂觀。
山路是我們進山的**大障礙。這座山有大小幾百個山谷，有很多地方地形險阻、道路崎嶇，對於隻圖玩樂的大眾來說，它是值得敬畏的；而對於隱士們來說，那連綿數百裡的青山、通路周圍生長了上千年的松柏就是他們的歸宿、他們的伙伴。
這座山裡生活著草藥師、冥想者、僧人、道士，以及尋找自己生活之道的行者。他們與山一起呼吸，一同沉睡，一道醒來。他們穿著草鞋，遠眺青山，在山中垂釣，乘木舟、泛清流，與明月、新雪、綠松同樂。他們的孤獨感於山中的漫遊時光中與日俱增，但是生命卻倍加飽滿，心地澄亮。而這些山谷*不僅僅是一種自然地理意義上的存在，它們像征著一種自上古時代以來就存在的隱士、隱逸精神。
從古代開始，在白雲下修行，林立的茅篷，籐杖、簑衣、瓜果、菜蔬構成了隱士們形而上的生活內容。而在現實的環境中，在長達幾千年的傳統文化的背後，他們則*多的是身體力行，竹杖芒鞋、素衣鬥笠，依靠自己的辛苦勞作而生活著。很少有時間枯坐在那些古老的樹下沉思，他們在避免思慮過多。這是修行的目標之一，去除雜念，返璞歸真。顯然，在終南山的很多隱士都依靠耕田、種植蔬菜而生活，他們延續了這種生活傳統。不過，這些隱士的類型非常復雜，有很多沒有留下姓名，我們要想知道他們的故事，隻能對望著終南山默默地去想像這種生活場景。
我們在尋找自己想要的答案之前，必須找到真正的隱者。隻有在放下現代文明世界裡對隱居獵奇的態度之後，纔能真正進入現代隱士的生活世界。這是一件極為困難的事情。但是心誠則靈，在終南山尋找隱士依舊是可能的，隻是前提要求你必須有足夠的耐心、體力、機緣。
*終，我們有幸在終南山尋訪到了一位隱士，我們稱他為明居士。
他的家就在終南山的翠雲嶺靠近**的山谷裡，這位明居士在這裡已經生活了十年。
尋找居住在終南山的居士，這個計劃籌劃了很長時間。因為在此之前，重新認識人本身所具有的靈性，重新認識終南山是必須要做的功課。而貿然闖進隱士在深山的草廬，隻是一種冒失和衝動。
這種草堂生活方式，在山谷裡經歷的故事，並非僅靠邏輯思維就能夠了解的。
這位明居士在住山之前，已經在終南山修行了很長一段時間，後來他出了閉關的山洞，準備過一種田園生活。這是隱士們漫長修行之後的選擇，無論在東方還是西方，田園生活中的樂趣在任何一個時代都是引人注意的話題。
他是一個修行人，但與嚴格意義上的修行者、隱士有所不同。
他的故事似乎本來就是為了完善或者改變人們對隱士、修行者的定義而產生的。他在山谷裡自己建起草堂，開墾田園，修建院落，讓我們想起公元3～4世紀時魏晉時代的土人們熱愛隱逸的傳統。在終南山，這種生活的遺風和內在核心部分依舊可以找到，或者說，古代桃花源的傳說從來未曾失傳。
據明居士說，這座山從幾千年前就有隱士居住、修行的記載。
終南山北面古長安城裡的大明宮與這座山遙遙相對。假借隱居而獲取朝廷青睞的士子們都是乘著車馬往來於朝野，周旋於不同的王侯之間，以辯纔和智謀獲取君王的寵愛。但真正的隱士並不是在尋找世外桃源，並不是為了物質生活而像古代的一些隱士那樣尋找一條終南捷徑。
明居士在這裡已經生活了十多年。除此之外，還有很多住山的修行者，明居士說自己隻是眾多的終南山修行人中普通的一位。
十多年的時間，他已經與這座山有了一種默契。他認為自己並不是一位嚴格意義上的修行者，他的生活方式和經歷*像是一種隱居生活的開創。在終南山，他是一位現代隱士：茫茫大山之中，棲身在幾間草堂，每天在山中勞作，已經重新回到了古代人的生活節奏裡面——日出而作，日落而息。
這種延續了幾千年的生活方式，在農耕文化逐漸退出主流文化舞臺之後，成為一種**的時髦體驗，為都市裡的獵奇者所熱衷。
每個朝代都有這樣的獵奇者。不過隱士們不會迎合他們而改變自己，也不需要他們的關注來提升自己的名聲。他們穿著草鞋，在山中飲酒，以天地為茅廬，這有點像“竹林七賢”，放浪不羈。但是他們做的不過是要達到脫俗和宣洩內在的不滿、不安，他們並不能像老子那樣真正地領會生命的逍遙真意。作為生活在體制內的這些酷愛隱逸的知識分子，他們所扮演的角色隻是醉臥南山思慕江湖，對於究極的領悟，他們仍然隔著層層的迷霧。而隻有老子這位哲人 *能代表並詮釋真正的灑脫，他駕著牛車，帶著簡單的衣物，憑借星空辨識道路的方向，越過幾條古老的河流，找到了終南山。
在終南山連綿的群山之中，松柏、流泉、青雲之下，隱士們的身影忽隱忽現。他們素衣草鞋，有的時候走在你面前，你也未必能認出他們來。
聽，山谷中的雨水聲音如銀瓶乍裂，似珠玉破碎。
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