達爾文留給後人的**遺產就是他的進化理論和自然選擇理論。通過檢驗自然**一繫列令人驚奇的證據，他建立起這套抽像、普適的理論。作者馬克·裡德利以問答的形式，呈現出達爾文提出的問題究竟是什麼；當面對抽像的推論時，達爾文打算用這個推論回答什麼問題，從而為讀者解釋了達爾文的觀點和主張。《一場持久的論爭(達爾文導讀)》聚焦於達爾文*重要的著作《物種起源》和《人類的由來》，同時介紹了《人類和動物的表情》等達爾文其他著作，展現了這位**的歷史人物廣泛的涉獵與偉大的成就，說明了他對現代文化的影響不止於生物學領域，還涉及哲學、人文科學、神學、軟件工程、文學、造型藝術等方方面面，他見聞廣博，並總能憑借智慧與坦率克服思想上的重重困境。

查爾斯·達爾文是著名的歷史人物，也是一位多 產的作家，他對現代文明的影響並不僅止於生物學領 域，還涉及哲學、人文科學、神學、軟件工程、文學 、造型藝術等方方面面。時至今日，他仍具有廣泛的 影響力。 進化理論和自然選擇理論是達爾文留給後人的不 朽遺產。在研究進化和自然選擇的過程中，他建立了 一套抽像、普適的理論，也盡可能多地搜集了事實證 據，從而為研究對像的所有關鍵特征做出合理的解釋 。通過探究達爾文最重要的著作《物種起源》《人類 的由來》《人類和動物的表情》，馬克·裡德利向讀 者解釋了，達爾文使用令人嘆服的證據，究竟提出了 什麼問題，而他打算用抽像的推論來回答的問題又是 什麼。裡德利帶領讀者走進達爾文的大腦——了解他 的思維方式，理解他的觀念和主張，見證他憑借智慧 與坦率克服思想上的重重困境。翻開《一場持久的論 爭(達爾文導讀)》一起來走進達爾文的大腦。

叢書編者前言
導言
第一章 “一場持久的論爭”：《物種起源》之一
第二章 自然選擇：《物種起源》之二
第三章 理論難點：《物種起源》之三
第四章 雜交與生物多樣性：《物種起源》之四
第五章 地質演替：《物種起源》之五
第六章 有利於進化論的論據：《物種起源》之六
第七章 社會功能與道德功能：《人類的由來》之一
第八章 自然選擇對文明**的影響：《人類的由來》之二
第九章 性選擇：《人類的由來》之三
第十章 情緒的表達
年表
延伸閱讀

第一章 『一場持久的論爭』：《物種起源》之一 達爾文曾稱《物種起源》為“一場持久的論爭” ，這場論爭可以拆分為兩個*易處理的部分。**部 分考慮的是， 現代生命形式是通過進化還是特別創造（ separate creation）形成的。達爾文支持的是進化 論，並為之提供了理由和證據。不過，達爾文使用的 說法是“兼變傳衍”（descent with modi·cation ）而非“進化”（evolution）。“進化”這一術語 於 1859年達爾文著作出版後不久纔開始為人們所使 用。根據進化理論，地球上千奇百怪的生命形式 — —樹和花、蟲與鯨 ——都源自共同的祖先。這些祖 先與它們的現代後裔間差別巨大。另一種觀點是單獨 創造理論，或稱特創論（creationism），對此達爾 文提出了證據予以反駁。根據單獨創造理論，現代生 物與其祖先在外形上**相似，且千奇百怪的現代生 物都源自不同的而非共同的祖先。宗教版本的單獨創 造理論還聲稱，每一種生命形式都是上帝用超自然力 量單獨創造而成的。達爾文據理反對特創論，但不反 對宗教；他否認不同物種起源不同的說法，但並不否 認上帝的存在。
《物種起源》第二部分考慮的是何種過程導致進 化發生。達爾文認為，被他稱為自然選擇（ natural selection）的過程就是進化發生的原因。他在書中 分別論證了進化與自然選擇，論證內容有重疊。《物 種起源》的前幾章，尤其是第三、四、六、七、八章 ，側重對自然選擇的論證，後幾章（九至十四章）側 重對進化的論證；不過，你在該書的每一章裡都會偶 爾看到二者同時出現。
《物種起源》的前兩章討論遺傳和變異。遺傳（ 亦稱為繼承）指，後代在某些方面與父母相似：若父 母的身高高於平均水平，其子女身高往往也會高於平 均水平。自達爾文時代起，人們就一直在設法弄懂這 種生物學機制，而它就是遺傳的基礎。如今，我們已 知遺傳是由基因和 DNA（脫氧核糖核酸）引起，但在 達爾文那個時代，遺傳機制還是未解之謎。變異指一 個種群（或一個樣本）中存在的個體差異。從下文節 選的原書內容可看出，達爾文傾向於用“個體變異性 ”（individual variability）來稱呼現代生物學 家口中的“變異”（variation）。不過，這兩種說 法不涉及時間性，都指存在於同一物種內部的各種不 同形態。從這個意義上說，人類的變異表現在個頭兒 、性格、膚色等各個方面，口語中通常稱之為多樣性 （ diversity）。該詞從動詞“變化”（vary）衍生 而來，通常指逐漸發生的改變。不過，現代生物學家 都選擇用“變異”來描述所有個體間的差異，無論其 出現時間幾何，而傾向於用“多樣性”來描述物種間 的差異。“生物多樣性”則用於描述一切生物，從微 生物到珊瑚礁，再到熱帶叢林。
達爾文的整個理論都構築在遺傳與變異的基礎之 上，因此他選擇以此開篇。達爾文的理論離不開遺傳 ：如果某一物種的新類型（即變異體）未能遺傳給後 代，那麼進化就不會發生，自然選擇就不會發揮作用 。達爾文從農業變種與鴿類育種中搜集了相關證據， 並借此證明了遺傳與變異的存在。不過，這並非讓現 代讀者與該理論進行初次接觸的*佳方式。現代作家 會選擇從遺傳學入手。我們與達爾文對進化理解的* 大不同就在於遺傳。在純理論層面，達爾文的論證是 天衣無縫的。他真正需要說明的是，遺傳總會以某種 方式發生，且變異真實存在。不過，人們現在對他就 這兩個話題的詳盡論述已不再感興趣了。
達爾文在第三章和第四章介紹了自然選擇理論。
首先，他將自己早期搜集到的關於遺傳與變異的素材 與將要討論的理論聯繫起來，然後再給出自然選擇理 論的概述。
在進入本章的主題之前，我得先做些初步的闡述 ，以表明生存鬥爭如何與“自然選擇”相關。在前一 章裡業已見到，在自然狀態下，生物中是存在著一些 個體變異性的；事實上，我知道，對此從來就未曾有 過任何的爭議。把一些懸疑類型稱作物種，還是亞種 ，抑或變種，對於我們來說，都無所謂；譬如，隻要 承認任何顯著的變種存在的話，那麼，無論把不列顛 植物中兩三百個懸疑類型列入哪一個階元，也都無傷 大雅。然而，光知道個體變異性的存在以及某些少數 顯著變種的存在，作為本書的基礎盡管是有必要的， 但無助於我們去理解物種在自然狀態下是如何起源的 。
生物組織結構的這一部分對另一部分及其對生活 條件的所有巧妙的適應，此一獨特的生物對於彼生物 的所有巧妙的適應，這些是如何臻於至美的呢？我們 目睹這些美妙的協同適應，在啄木鳥和槲寄生中，* 為清晰；僅僅略遜於如此清晰的，則見於附著在哺乳 動物毛發或鳥類羽毛上的*低等的寄生蟲、潛水類的 甲殼蟲的結構、隨微風飄蕩的帶有冠毛的種子；簡言 之，我們看到這些美妙的適應無處不在，在生物界隨 處可見。
再者，可以作如是問：在大多數情況下，物種間 的彼此差異，顯然遠遠超過同一物種裡的變種間的差 異；那麼，變種（亦即我所謂的雛形種）*終是如何 變成實實在在的、獨特的物種的呢？一些物種群（ groups of species）構成所謂不同的屬，它們彼此 之間的差異，也大於同一個屬裡的不同物種間的差異 ；那麼，這些物種群又是如何產生的呢？誠如我們在 下一章裡將*充分地論及，所有這些結果可以說蓋源 於生存鬥爭。由於這種生存鬥爭，無論多麼微小的變 異，無論這種變異緣何而生，倘若它能在任何程度上 、在任何物種的一個個體與其他生物以及外部條件的 無限復雜的關繫中，對該個體有利的話，這一變異就 會使這個個體得以保存，而且這一變異通常會遺傳給 後代。其後代也因此而有了*好的存活機會，因為任 何物種周期性地產出的很多個體中，隻有少數得以存 活。我把通過每一個微小的（倘若有用的）變異被保 存下來的這一原理稱為“自然選擇”，以昭示它與人 工選擇的關繫。我們業已看到，通過累積“自然”之 手所給予的一些微小但有用的變異，人類利用選擇， 確能產生異乎尋常的結果，且能令各種生物適應於有 益人類的各種用途。但是，正如其後我們將看到，“ 自然選擇”是一種“蓄勢待發、隨時行動”的力量， 它無比地優越於人類的微弱的努力，宛若“天工”之 勝於“雕琢”。
這段引文首先區分了物種起源的兩大主要內容— —進化與自然選擇，然後論述了變異（即“個體變異 性”）及其與***群體間的關繫。生物學家對生物 進行了群體等級劃分。“動物”和“植物”這樣的群 體等級範圍*廣，下一個等級則包括了脊椎動物、哺 乳動物、靈長類動物、猿和人類等群體，*低一級通 常就是物種（人類是一個物種）。不過，達爾文還提 到了兩個比物種還要低的等級——亞種和變種。它們 並非截然不同的兩個類別，它們所描述的都是物種內 部某些獨特且可識別的群體。“變種”一詞他用得* 多一些。同一品種的狗（鬈毛狗、等）或同一地理種 族（ geographic race）都屬於變種。在物種等級之 上緊接著就是屬。舉個例子，人類的屬是人屬（Homo ），其中包括了我們和一些業已滅*的近緣物種。
能在兩個生物個體間看到的那種差異就是個體變 異，也是規模*小的變異。“變種”間的差異度則* 大一些：兩條隻會在某些細節上存在差異，但與聖伯 納德犬之間就會存在*為顯著的差異了。達爾文重視 變異的原因在於，它能動搖特創論的根基。一些人認 為每個物種都是經單獨創造而成，他們往往也認為每 個物種都是一種不同的生物類型，即與其他生物類型 有著顯著區別。不過，不同變種間差異程度也有所不 同，有的可能類似，有的稍有不同，而有的甚至比不 同物種的個體間差異還大。因此，物種間彼此毫無聯 繫的想法是幼稚的。你若仔細觀察，就會發現物種內 部的變異能模糊不同物種間的差異。假如你是特創論 者，正設法詳細說明何種存在是經單獨創造而成，那 麼你就會快速陷入*望的困惑之中。物種、變種或個 體變異是不是單獨創造的呢？似乎任何答案都會顯得 武斷，畢竟在差異程度上它們會有重疊。生物的存在 形式並非截然不同的。
變異在自然選擇理論中也很重要。在上述引文中 可以看到，達爾文以有趣的方式和概括性的話語對這 一問題做了說明。他問了兩個問題：如何解釋適應？ 如何解釋持續的漸進式變化？若要提出關於進化動因 的理論，就必然得面臨這兩個問題的考驗。若無法解 釋適應與持續的漸進式變化，那麼該理論就存在缺陷 。
適應是生物學上的基本問題。達爾文（和現代生 物學家）將其當作專業的技術術語使用，與其在口語 中的用法稍有差異。在口語中，適應通常指逐漸發生 的變化。我們可以說某人在“適應”新工作，即他們 在調整自己的行為，以適應新的環境。而當達爾文談 論“一切巧妙適應”時，他指的是諸如手、眼等結構 會根據某種生物的生活方式進化出與之高度契合的形 態。以眼睛為例，它需要具備視物功能，而其內部由 晶狀體和感光細胞構成的光學結構便成就了它的這一 功能。這就是所謂的適應。適應就是生物軀體（或行 為）與其生存方式的高度契合。
適應是一種特殊的、高度非隨機的自然狀態，但 凡發生必定事出有因，它不會自發或隨機地出現。在 達爾文之前，曾有許多人將其解釋為上帝的超能力使 然。大自然中的適應為證明上帝存在提供了主要的哲 學論證之一，即設計論證（argument from design ）。達爾文的自然選擇理論令“上帝存在”這一假設 失去了存在的必要，至少在解釋自然界中的適應這個 方面確是如此。P5-11