《立春以後(精)》是作者楊小洲2009年所寫的一繫列書評書話文章的結集，主要評介的是當年出版的中外一些可讀性強、有話可說的圖書。
楊小洲，1961年出生於湖南長沙，曾任攝影師、圖書編輯、平面設計師等職，多次為本報“書友書話”欄目撰文，現為自由出版人。
愛書、讀書、買書、編書、設計書，能夠把自己的愛好與工作結合在一起，楊小洲認為自己是一個幸運的人。

楊小洲是職業書評人，《博覽群書》編委，他每 年所寫的書評都已經陸續由中華書局、世紀文景、嶽 麓書社等出版社出版。 《立春以後(精)》是作者2009年所寫的一繫列書 評書話文章的結集，主要評介的是當年出版的中外一 些可讀性強、有話可說的圖書。

說謊
常識
略說《周作人傳》
用文物印證歷史
奧地利：音樂聖地
與動物相互依存
私人閱讀史
關於修養
為中國服務
敬飲之酒
閑話《周作人散文全集》
你到哪裡去
閱讀的女人危險
鐘叔河與《走向世界叢書》
天風和熙
陳寅恪集
關於七十年代的話題
另一種回憶錄
虛構而成經典
殉國與國殤
蔣經國論
隔江山色
據幾曾看
民國女子
天風海濤樓札記
目送
嫁給革命的中國
香港電影史
閑話中華版小精裝
雪後雨中
聶紺弩打油史詩
古琴
永恆的日記
跋
再跋

說謊這件事，以現代西方人的觀念，是很 重要的個人品德，因此在對孩子的早期教育上， 以“不說謊”作為好孩子的衡量標準。古代伊 索寓言裡有則《狼來了》的故事，原來的標題 便是《說謊的孩子》，這故事成為世界各國教育 孩子誠實處世的典範，編入兒童課習教材裡讓 孩子們懂得誠實與說謊的意義，當知此為影響 人生的事，不可小視。蒙田《論撒謊》說：“撒 謊是該詛咒的惡行”，宣稱“我們*該用火刑來 懲罰謊言”，不過十三世紀道明會神父聖多瑪 斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現，並將人類惡 行分類，依序是：傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、 貪婪、暴食及**，此為七宗罪。然並無說謊 一項，看來說謊雖為惡行，終不到罪列，尚有 餘地保留。
美國人保羅·埃克曼所著《說謊》(Telling Lies )成書於一九八五年，迄今約有二十餘 年，但從作者書前《致謝》所談此項研究之緣 起，則早在四十五年前之一九六三年由美國國 家心理衛生研究中心資助作者開展“非口語交 流”，可見此冊《說謊》是為作者潛心數十年 研究得來，大有皓首窮經之苦。不過要以副標 題“揭穿商業、政治與婚姻中的騙局”來對《說 謊》闡釋，似乎不甚貼切，畢竟作者所研究《說 謊》以學術為其宗旨，“我的工作本來就要以科 學的態度去研究人們真正感受的線索，我對偽 裝感興趣，但真正的挑戰，卻是要去發現隱瞞 其下的真實情緒。”非“騙局指南”一類生活寶 典，其意義不在揭穿，而在此則行為及心理在 人生與生活裡的現像表達，讓讀者懂得“我們 既能說謊，也能誠實”的人性所在。是書共由 十一章組成，作者在說謊的實境研究與模擬研 究及混合研究上，解讀心理與情緒的虛實。“我 所寫的此書，對於抓謊者的幫助應該遠多於說 謊者。”這話說得很有些模糊，大約是為副標題 那句“揭穿商業、政治與婚姻中的騙局”圓場， 並非本書能力所及，其實這在作者研究的學術 而言，也顯得勉強。作者一句“檢視說謊或說 實話的方式與時機，將有助於理解很多人際之 間的關繫”纔是全書的要義。
關於“說謊”，作者研究在“謊言、破綻 與說謊線索”、“謊言何以穿幫”、“言辭、聲音、 身體行為與謊言”、“說謊的表情線索”、“陷阱 與預防措施”、“公共領域的謊言”等範疇，強 調表情及肢體語言亦為說謊的重要表達。“任何 情緒都可以作為偽裝以掩飾其他的情緒，而笑 容則是其中*常用的。笑容可以掩蓋任何的負 面情緒——害怕、生氣、憂傷、厭惡等等。笑 容之所以好用，在於試圖達成欺騙時，某些快 樂的信息是不能缺少的”因此說謊並非限於 “說”，而在表述、表現和表達。“笑容之所以常 被用來作為假面情緒，因為它是標準歡迎姿態 的組成部分，是禮貌交往*慣用的表情。”所謂 笑裡藏刀也屬於此。按照西方人的意識，說謊 多屬於政治家和軍事戰爭所為，尋常百姓生活 還以誠實為道德需要，並不提倡此種謀略與謊 言。算來說謊的歷史頗悠久，中國古代的謀略、 兵法及三十六計，多以蒙騙為上策，兵不厭詐、 暗渡陳倉等等，皆以“謊”為要領。這些距今 三千餘年前的詭計，在我們**則被視作智慧， 運用到人際關繫與社會生活和商業活動中，使 人與人之間充滿欺詐，喪失信譽和赤誠相待的 和睦鄰裡交往，說來不免令人感嘆。
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