了得網文學_人生殊不易(精)/林語堂文集

志麟先生：來函規勸，流露真誠，且所提出問題，正是** 一般青年所深感到，故在《論語》作一公開復函。近日亢德也常勸我不要寫文言。我說我是寫白話的文言。亢德說，白話的文言原也未嘗不可寫寫，但彼輩正在復古，寫來有意無意助紂為虐，此非其時也。我說，亢德，你此刻講的是文言的白話，寫在紙上，便有點像白話的文言了。伯訐也說，你此話十年以後可以講，此時卻犯不著，此時青年正在歧途觀望，還是不要助古直之聲勢為是。我說，凡事隻論是非，不論時宜，我寫文章，是為十年後人讀的，本是不合時宜，你說寫與十年後人讀，卻正中下懷。我是不會學普羅，專喊某某的時代過去了。今年阿Q過去，明年便是阿R，後年便是阿S，花樣年年變，不十年就輪到阿z ，花樣也就變完。西洋人有個好比，叫做“狗逐自己的尾巴”，打得團團轉，卻一無所獲。當時說是這樣說，也不過當面故意倔強，其實他們——及你——的話，我是心領的。
打諢盡管打諢，是非卻不可不辨。我想趁此把中國文字問題，及其將來演化必趨的途徑約略說說。問題不是這樣簡單，白話文言之界限不能十分分清。你姑作一不合時宜人耐心聽下去，且把南海古直丟在腦後，此公古文就不通，不必把他太看在眼內。你想，白話中何嘗無文言（亢德之“彼輩”，“助紂為虐” “此非其時也”，伯訐之“歧途觀望”和我的“必趨的途徑”），文言中又何嘗不可放入白話（語錄之“ 些子”“隻怕”“難道”“過日子”“掉頭”“樣式 ”“冷豬肉”）？若說白話文言之分不在詞彙，而在 “呢嗎了吧”與“之乎也者”，卻也非確論，周作人 *好的白話小品便有許多“矣焉歟否”夾入其間。若說文言作者掉書袋，那末，**寫白話勸人不要讀古書之瓦釜雷鳴作者，做起文來，書袋也掉的可以。你想，一人一面勸人不要讀古書，一面自己天天偷看古書，做起文章來，古書抄一大堆，難道誰會相信他的空話，不反去讀古書嗎？這叫做不誠，不誠終是立不住的。你說文言用典故，應該反對。我問你典故何時應該反對？其答語當不外“炫學”與“晦澀”二點。
那末，現代瓦釜雷鳴的準普羅作者，做起文章纔炫學的厲害，纔是滿紙冷豬肉氣。須知典故何以成為典故，都是因為是當時一句白話，因為說得太巧，大家傳誦一時，自然成為典故。如“不可無一，不可有二” ，“身外無長物”，這都是當日極好極趣的白話，纔流傳到現代。你不能說《五燈會元》的“火燒眉毛” 是白話所以好，而《漢書》的“焦頭爛額”或“燃眉之急”是文言，所以不好。你不能說古人的“釜中生魚”喻*炊不好，而今人的“等米下鍋”纔好。若不好便不會傳到現在，隻是後人無推陳出新創造巧語的能力，把他用得腐爛而已。你想我此刻常講“瓦釜雷鳴”，試想此豈非一個*妙的譬喻，把一班無纔狂吠不知而作的人形容得淋漓盡致？這種典故，是中國國文之精華，我們的祖宗遺傳下來的，你如非自認為什麼高爾斯基的子孫，何以不可取來享受，運用入文？隻要用時確知其表現能力，不存心炫學，又能鋻別其晦澀不晦澀，斟酌去取，以外又能推陳出新，便是。
你看看當代白話作家，幾個不炫學，幾個肯寫樸質平淡的白話文，可見旗幟雖然已改，大家還在舞文弄墨。那末，請你講白話文言之界何在，兩方所應爭者何在？請你耐心，讓我把**文白之形勢陣伍細說一下，從中你就可以窺見我的結論了。**中國學生學白話，畢業做事學文言，此一奇。白話文人做文用白話，筆記小札私人函牘用文言（參見劉半農遺札），此二奇。報章小品用白話，新聞社論用文言，此三奇。
林語堂心好白話與英文，卻在拚命看文言，此四奇。
學校教書用白話，公文布告用文言，此五奇。白話文人請帖還有“謹詹”、“治茗”、“潔樽”、“屆時 ”、“命駕”，此六奇。古文愈不通者，愈好主張文言維持風化，此七奇。文人主張白話，武夫偏好文言，此八奇。這是**文白分野對壘的現像。請你靜心深思，何以結成如此局面，對於文言可廢不可廢，及應當把他如何處理交代，便有三分默悟了。
你不能盡說這隻是社會變動之不**性。你要明白社會變動，合乎自然，不可十分勉強。在此方面，尤其要注意白話文人函札何以用文言一點，因此中具有心理分析材料。好像是說，有人見時寫白話，無人見時作文言。何以如此，試問何以如此？從此窮思極慮起來，你便悟出文言相當的存在能力。語日，知彼知己，百戰百勝。你要知文言之長處（在簡潔），你纔能打倒文言。
請你再細問，白話**何以倒霉，雖則隻是一時的倒霉而已？你愛護白話，也須明白白話之弱點，痛加改革，纔可與文言爭雄。物必自腐而後蟲生焉。白話確已走上迂腐之路了，寫來比文言還難讀。白話文人若不反躬自省，痛改前非，單罵人是無用的。這也猶如古直自己古文不肯用功，單罵白話也是無用的。
你站在旗幟鮮明的白話文學運動之下，他人卻不站在這麾下，無論誰i文易讀便讀，文不易讀便不讀。你不能強天下之人讀你佶屈聱牙拗斷喉舌的白話文。此吾所以提倡文言之語錄，要以其文言之白羞殺白話之文，使白話作家愧死。請你把那提倡語錄之文細讀，纔有個是非。我明言“白話行文是天經地義，今人做得不好耳”，又題日《論語錄體之用》，乃言其有某種用處（即在公文，及在中學教科書中作文白過渡之滓梁）。
**文風，已略變矣。普羅作家還在用“一切的一切”“事實告訴我們”“輕地的”，但大體上那種佶屈聱牙之哈爾濱白話，已不大看見。此正是白話之一點生機。大眾語雖然喊得震天響而不能兌現，大家卻多能注意到白話之習慣與文理。**白話文人之寫作，不如一般舊小說之白話遠甚，甚至竟有提倡大眾語之刊物，誤認”附足郵票”為文言，把他改成“附夠了郵票”的不通白話。食洋不化的譯文，也不敢十分放肆露面，洋氣熏人。這一點就是白話之轉機。至於《怎樣洗煉白話入文》，請見《人間世》第十三期。
一國的文字是國人的公物，誰也不能奪為己有，要望中國將來演出又美麗又靈健的文字出來，必不可有絲毫成見存心。我們必須冶文言白話於一爐，煉出一清新簡潔富表現力的文字出來，泥古泥今，皆做不得。其體裁上，我倒不甚注意，*要是不要堆砌陳言爛調，使日趨迂腐。古代陳言，固然不可濫用，摩登爛調，也不可胡亂盲從，隻要認得“清新”二字為主。還是孟老夫子不失為文評家，以“辭達”為主。袁伯修罵時人“大抵古人之文，專期於達，今人之文，專期於不達”，便是此意。你知道那一句話*能簡潔達意，不管他是文言是白話，盡管用進去。你可使白話為奴，不可為白話奴。有時“彼輩”好，有時“他們”好，“彼輩”不必摒，“他們”也不必拘。“之乎也者”都沒關繫，可用即用。“了嗎的呢”，可省即省，不可牢騷，務使“之”與“的”互用，“矣” 與“了”調和（其夾入用法，請細讀周作人文）。白話文人每好濫用“啊”“的”，切戒切戒。
現在許多人文章已經做到文白調和境地了。你可讀了十行而不辨其為白話為文言。將來文體總是趨這一途，得文言之簡潔而去其陳腐，得白話之平易而去其冗長。寫文言的人，切戒用晦澀艱辭，寫白話的人，也應切戒用冗長字句。你是白話派，我可提省一二。比如本段上句“趨這一途”不必說“走這一條路，，纔算白話。“得白話之平易而去其冗長”不必改為 “得了白話的叫人易懂而去掉了白話的嚕哩嚕蘇”纔算白話。上段“‘彼輩’不必摒，‘他們’不必拘” ，“摒”無須改為“擯棄”，“棄掉”；“拘，，無須改為“拘泥”，“拘守”。“可省即省”，“即” 字是文言之遺賜，不必改為“就”。“不但”可與“ 豈但”並用，“此公”可與“這人”齊觀。如此把文言白話熔煉鍛合，便可有簡潔的白話文。
至於白話亦須力求簡潔及文理通順，叫人念得下去，我可舉一現成的例。本月十日《自由談》第一篇《舊書年》有這樣文理不通假充斯文的洋八股。下一段加圈的字句，皆有哈爾濱小品味道。
P258－263

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