《天藏》由寧肯所著，《天藏》是一部極為獨特的小說。 小說思辨性很強，同時充滿了虐戀情節，極具可讀性。
九十年代，大學青年教師王摩詰帶著內心的困難來到西藏，每天忘情於拉薩郊外高潔隱秘的自然風光，專注於內心的形而上的感受，引起同校藏漢混血女教師維格的注意。在維格看來王摩詰雖非寺院的修行者，但其精神氣質與寺院僧人幾無區別。維格介紹王摩詰認識了自己的上師馬丁格，兩人無話不談，經常一起去寺院拜訪馬丁格，就在兩人似乎進入了戀愛關繫時，維格卻發現王摩詰與援藏女法官於右燕有著某種“特別”的身體關繫……

《天藏》由寧肯所著，《天藏》的內容簡介： 這是一個青年志願者在西藏的選擇與情感的故事 。二十世紀九十年代，北京某大學青年教師王摩詰不 滿足於都市像牙塔的生活，放棄了物質利益，追求精 神上的生活，志願來到西藏支教。懷著這樣一個理想 ，王摩詰來到拉薩，他本可到條件好的市中心的西藏 大學教書，卻選擇了拉薩郊外的一所中學任教。王摩 詰一方面深入學生家庭、與少數民族學生打成一片、 全身心地投入到教學之中，成為當地頗受歡迎的“北 京志願教師”，一方面被西藏大自然感染，忘情於拉 薩郊外高潔隱秘的風光，專注於內心時時刻刻的形而 上的精神感受，探索人在“時間”中是如何“具體而 微”存在的，並撰寫個人化的哲學筆記。王摩詰的志 願者形像引起了同校教師維格－維格拉姆的注意，在 維格看來王摩詰雖非寺院的修行者，但其生活方式、 精神氣質與寺院僧人幾無區別。維格對王摩詰產生了 好感，介紹王摩詰認識了自己的上師馬丁格。馬丁格 是學校附近的哲蚌寺的外籍喇嘛，原為法國生物學博 士，許多年前來到喜馬拉雅山皈依了藏傳佛教，成為 融中西文化的一代高僧。王摩詰與馬丁格兩人確有相 似之點，他們一個從生物學走向哲學，一個從生物學 走向宗教。在哲學與宗教的交叉點上，他們有共同語 言，時有討論，異常深入。作為馬丁格弟子的維格漸 漸愛上王摩詰，兩人無話不談，經常一起去寺院拜訪 馬丁格，但也就在兩人“似乎”進入了戀愛關繫時， 維格卻發現王摩詰與青年女法官於右燕有著某種“特 別”的關繫。王摩詰在隱秘的性選擇上是個虐戀者， 因而成為與維格的情感障礙。事情的轉機在於馬丁格 的父親――法國著名的懷疑論哲學家讓一弗朗西斯科 來到西藏，要與兒子進行“哲學與宗教”的對話，維 格與王摩詰負責接待。王摩詰騰出自己的宿舍給了馬 丁格的父親，維格讓王摩詰與自己住到了一起，兩人 成為“同居者”。維格決心用這段“同居”期間治療 王摩詰的“虐戀”，盡管非常艱難，但進展令人鼓舞 。

0 雪
1 影子
2 馬丁格
3 沉默的休止符
4 白內障·月光
5 棄山星
6 一條河的兩岸
7 寺院
8 對話
9 身體現像學
10 馬丁格小屋
11 壇城
12 藍色儀軌
13 丹
14 母親
15 秘密
16 藏歌
17 觀音
18 漫長談話
19 金剛
20 金剛
21 詞與物
22 詩人
23 印心·心印
24 金剛
25 我知道，這不是一個簡單的情緒
26 雪一般的詩人
27 “零”筆記
28 對話
29 同居
30 實女·靈女
31 寂靜
32 鏡像
33 藍色灌頂
34 不，不
35 同一空間旅行
36 博物館
37 講解員
存在與言說——王德領與寧肯的對話（代後記）

我的朋友王摩看到馬丁格的時候，雪已飄過那個 午後。那時漫山皆 白，視野干淨，空無一物。在高原，我的朋友王摩說 ，你不知道一場雪 的面積究竟有多大，也許整個拉薩河都在雪中，也許 還包括了部分的雅 魯藏布江，但不會再大了。一場雪覆蓋不了整個高原 ，我的朋友王摩說， 就算陽光也做不到這一點，馬丁格那會兒或許正看著 遠方或山後*遠的 陽光呢。事實好像的確如此，馬丁格的紅氆氇盡管那 會兒已為大雪所覆 蓋，盡管褶皺深處也覆滿了雪，可看上去並不在雪中 。
從不同的角度看，馬丁格是雕塑，雪，沉思者， 他的背後是浩瀚的 白色的寺院，雪仿佛就是從那裡源源不斷地湧出。寺 院年代久遠，曾盛 極一時，它如此龐大地存在於同樣龐大的自身的廢墟 中，並與廢墟一同 退居為色調單純的背景。不，不是歷史背景，甚至不 是時間背景，僅僅 是背景，正如山峰隨時成為鳥兒的背景。
馬丁格沉思的東西不涉及過去，或者也不指向未 來，他因靜止甚至 使時間的鐘擺也停下來；他從不擁有時間，卻也因此 獲得了無限的時間。
他坐在一塊突兀的王摩曾經坐過的飛來石上，面對山 下的雪，谷地，鼕 天沉降的河流，草，沙洲，對岸應有的群山，山後或 *遠處的陽光，他 在那所有的地方。
因為氆氇的關繫，馬丁格的頭被包圍了，因此也 被雪包圍了，遠遠 看去馬丁格隻露出一點兒窗口般的臉。如果不是金絲 眼鏡，如果不是鏡 片稍有一些雪的反光，馬丁格就是一個真正的雪人。
透過鏡片，可以看 見馬丁格的眼睛，馬丁格的眼睛**淺，即使平時不 下雪，那裡面好像 也永遠有雪在下；它清澈地反映著一切，也拒*著一 切。
王摩認識馬丁格，但馬丁格那會兒不認識任何人 ，因此王摩可以像 在一尊雕像前那樣走來走去。王摩身著皮夾克，戴著 一條灰格圍巾，圍 巾怪模怪樣的，像靈魂的延伸。某個時刻，由於待得 久了，同樣覆滿雪 的王摩與馬丁格構成了某種空間關繫——如同一尊雕 像同另一尊雕像的 關繫，王摩說。王摩對“一尊雕像與另一尊雕像的關 繫”的說法感到滿 意，他以自己的不動體會到馬丁格的深不可測的境界 。不過，就像任何 事情都不是一成不變的一樣，也就在雕像意識形成的 瞬間，王摩驚訝地 發現馬丁格實際上並非一動不動。馬丁格身上的雪在 動，在剝落，在融 化，盡管速度很慢，像雲的變化一樣不易察覺，不過 一旦發現變化，正 是事物加速的時候。很多事物都是這樣，發現已是突 變，已是加速，甚 至已是鬥轉星移——很快，王摩發現，馬丁格的紅氆 氇已從大雪中呈現 出來，並且因為潮濕變得十分鮮艷。雪已經不能觸及 馬丁格，雪差不多 同馬丁格保持著橢圓形的距離。馬丁格在橢圓形的中 心像一盞燈，甚至 燈芯，一種透明的發光體，遠遠看去有一種雪夜燈光 窗口的效果。王摩 的學生在不遠處追逐、喊叫、歡呼，歡聲到了王摩這 兒還多少有些嘈雜， 到了馬丁格那兒可能已變成了天堂的鳥叫。
那就別打擾他吧，讓他聽到鳥兒叫。有孩子衝過 來，被我制止了， 王摩說，我擺手，讓他們回去，孩子們是無意的，就 像任何時候都不能 說鳥兒是有意的。他們早就看見了馬丁格，他們熟視 無睹，一點也不覺 得有什麼稀奇，鳥兒見得多了，他們也見得多了。許 多狗跟著孩子們跑， 孩子們和雪打作一團，它們也學著主人和雪打作一團 ，它們一會兒竄入 樹林，一會兒飛跑出來，揚起陣陣雪霧，比主人還熱 鬧。它們平時跟著 主人一同上學，一同下學，從不進校園，就在校門口 臥著。不過就像任 何事物總有例外一樣，有一次，我正在課堂上講《天 上的街市》——那 是一種韻文——教室的門忽然被推開，一隻灰毛狗大 模大樣走進來。我 熟悉它，就像熟悉它的主人。我叫它大灰，用漢語， 而不是藏語，它也 **聽得懂。大灰顯然忘了學校的禁令，好像從不知 有什麼禁令，一進 門就上了講臺，同我並排站在一起。這種事不經常發 生，不過發生了也 沒人覺得奇怪，奇怪的倒是當時我的學生們沒有一點 騷動，一點聲音也 沒有。大灰同樣**安靜，甚至可以說是安詳的，甚 至好像它是講師我倒 像助教，或者相反吧，總之是類似隻有在大學裡纔有 的一種關繫。我繼續 講《天上的街市》，學生們大聲朗讀，整齊而有韻味 ，一切都相安無事。大 灰站了一會兒，也許覺得上課學習也不過如此，於是 朝天打了個哈欠，一 轉頭下了講臺，沒事兒人似的出了教室。它覺得挺沒 意思的，它對我是否 定的。
雪後來看上去稍稍小了一些，或者因為天漸暗的 緣故看上去有了某 種類似小了的變化。變化同樣在馬丁格身上也出現了 ：馬丁格與雪的橢 圓形距離似乎也小了一些。不，不是似乎，王摩說， 是真的在縮小，事 物總是“一旦發現變化，就是加速之時”。
的確，很快，圍繞馬丁格的空間已被雪穿透，雪 開始輕輕落在馬丁 格身上。是的，馬丁格不可能讓雪持續地不觸及他， 這一點就是任何一 個偉大的修行者也做不到。修行的本質是一種內在運 動，是調節與控制， 就像人體內部有諸多燈盞漸次打開，直到全部，直到 *亮，然後，漸次 關閉，直到全部，周而復始。事物決不會停留在一點 上，哪怕是一瞬上。
也就是說修行是一種體內的循環往復的運動。因此， 圍繞馬丁格的橢圓 形的雪的距離也纔會收縮。馬丁格再次成為雪人。這 不算是奇觀。
天色已晚，雪好像*小了，實際上*大了——視 覺並不總是提供真 相，許多時候恰恰相反，錯覺倒是經常的，因此對於 一位修行者來說， 真相幾乎是無止境的。但何為真相？如果真相是無止 境的，是否可說真 相也是不存在的？ 王摩這樣想著，看看天空，看看遠處。
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