楊簡的《慈湖詩傳》乃中國學術名著，它因成功建構起一個心學闡釋的《詩經》學體繫，而成為宋代《詩經》學**的心學派代表作，同時也是以心學詮釋儒家經典的代表作，學界至今尚欠缺專題深入研究。趙玉強所著《慈湖詩傳(心學闡釋的詩經學)》指出，置身於宋代廢《詩序》與尊《詩序》的兩大《詩經》學研究的主要思潮中，楊簡順應時代學術風潮，堅決地站到了廢《詩序》陣營中，成為詩經宋學的心學派代表人物。

趙玉強所著《慈湖詩傳(心學闡釋的詩經學)》講 述漢唐以來，《詩經》被尊為六經之一，其文學的本 來面貌被籠罩於經學的帷幕中。隨著宋代疑經思潮的 勃興，《詩經》的文學本質被漸漸揭開，陸九淵心學 派的詩經學是宋代詩經學研究的重要一支。然陸九淵 在學術上主張直指本心，述而不作，不立文字，故對 他提出的著名命題“六經注我，我注六經”之真義， 後人至今聚訟紛爭，陸氏的詩經學更處於雲山霧罩之 中。陸九淵大弟子楊簡深味其師之旨，著述《慈湖詩 傳》，巧妙地融心學、經學、文學與政治倫理哲學為 一。對《慈湖詩傳》作深入研究，可以揭開陸氏心學 派的詩經學的真面目與其在詩經學史中的獨特地位， 並解開陸九淵“六經注我，我注六經”的真秘。《慈 湖詩傳》堪稱中國詩經學史上哲學化程度最高的名著 。

序
緒論
第一章 《慈湖詩傳》的《詩經》學文化背景
第二章 《慈湖詩傳》對《詩序》的批判
第一節 廢棄《詩序》的基本表現
一 批評《詩序》不能把握詩義
二 批評《詩序》的美刺說
三 批評《詩序》妄定詩篇作者
第二節 對《詩序》的保留和發揮
一 對《詩序》進行引申和發揮
二 以《詩序》總結己說
第三節 對《詩序》是其所是、非其所非
第四節 評論《詩序》遵循的三條闡釋原則
第三章 《慈湖詩傳》對《毛傳》、《鄭箋》的批判
第一節 對《毛傳》的批評
一 基於義理批駁《毛傳》
二 立足詩篇文義批駁《毛傳》
三 對《毛詩》經文的懷疑
第二節 對《鄭箋》的批評
一 批評違背義理
二 批評“不善屬文”
三 批評字詞釋義錯誤
第三節 兼采三家詩
一 對《魯詩》的去取
二 對《齊詩》的揚棄
三 對《韓詩》的利用
第四章 《慈湖詩傳》的心學闡釋
第一節 聖經乃明道之書
一 六經一旨
二 三纔無二道
第二節 三百篇一旨
一 “思無邪”即“心無邪”
二 “庸常平夷之即道”
第三節 “興於詩”
一 體認“敬”之心
二 力行“不動乎意”
三 體悟“反正”之心
第五章 《慈湖詩傳》對《詩經》文學性的闡釋
第一節 楊簡以前宋儒對《詩經》文學性的解讀
第二節 對《詩經》文學創作的認識
一 創作主體
二 創作緣起
第三節 對《詩經》抒情性特點的認識
一 對抒情性主體的確認
二 以“情”之視角言詩
三 重視“情”的自然性
第四節 著眼於詩文辭氣的讀詩方法
第五節 對《詩經》文學意蘊的把握
第六章 《慈湖詩傳》的政治倫理哲學
第一節 政治天命哲學
一 天命轉移說
二 天人感應說
三 無父感生說
第二節 治國理政思想
一 以德化民
二 重視禮治
三 反對重斂
四 民本思想
五 任賢使能
六 戰爭觀念
第三節 倫理思想
一 君臣關繫
二 夫婦關繫
三 兄弟之義
第七章 比較視域中的《慈湖詩傳》
第一節 《慈湖詩傳》對陸九淵經學思想的繼承和發展
一 《慈湖詩傳》的闡釋方法
二 《慈湖詩傳》的闡釋觀點
第二節 《慈湖詩傳》與朱熹《詩集傳》思想比較
一 《慈湖詩傳》對朱熹《詩集傳》的引述
二 廢《序》立場的殊途同歸
三 對《詩經》文學性認識的高下之分
第三節 《慈湖詩傳》與呂祖謙《讀詩記》思想比較
一 兩種《詩序》觀
二 對《詩經》樂歌性質的認識
三 以“心”論詩
四 以史釋詩
第四節 《慈湖詩傳》“六經注我，我注六經”的闡釋原則
結語
參考文獻
後記