《小歡的大學中庸》由王歡著，以《大學》《中庸》為基礎，精選了其中的部分篇章，重新編排，采用四格漫畫的形式，在幽默風趣的漫畫故事中為小讀者講解《大學》《中庸》兩部國學經典。作者創作了“小歡”這個主人公形像，在小歡的日常生活中把《大學》《中庸》的思想內容融彙進去，別致地詮釋了中華祖先的智慧和人生哲理，使這兩部國學經典走下神壇，*貼近小讀者的閱讀理解水平。

《小歡的大學中庸》由王歡著，描繪的是：《大 學》是儒家經典《四書》之一，相傳為曾子所做，其 中提出了明明德、親民、止於至善三綱領，還提出了 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天 下八條目，因而具有由“內聖”而“外王”的重要意 義。《中庸》強調“誠”，把“誠”視作思想體繫的 最高範疇，將對“誠”的追求作為“人道”的準則， 同時提出了“博學之”、“審問之”、“慎思之”、 “明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。 《小歡的大學中庸》用漫畫的形式，以善解、生動簡 單的語言將這些金句進行了現代化的解讀。

大學
1.大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
3.物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
4.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
5.自天子至於庶人，一是皆以修身為本。
6.其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
7.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好**。
8.此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
9.曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”
10.富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
11.湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”
12.為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。
13.所謂修在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
15.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖情而闢焉。
16.故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
17.故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”
18.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。
19.是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。
20.所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。
21.所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。
22.道得眾則得國，失眾則失國。
23.是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
24.德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。
25.是故財聚則民散；財散則民聚。
26.是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。
27.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。
28.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
29.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
30.仁者以財發身，不仁者以身發財。
31.此謂國不以利為利，以義為利也。
中庸
33.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
34.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
35.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
36.喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。
37.仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
38.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。”
39.人莫不飲食也，鮮能知味也。
40.子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟攫陷井之中，而莫之知闢也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”
41.故君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。
42.子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”
43.言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。
44.君子素其位而行，不願乎其外。
45.素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！
46.在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨，上不怨天，下不尤人。
47.故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。
48.子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
49.君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。
50.詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”
51.故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
52.故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。
53.故大德者必受命。
54.無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。
55.仁者，人也，親親為大。
56.義者，宜也，尊賢為大。
57.親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
58.故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
59.君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。
60.知、仁、勇三者，天下之達德也。
61.或生而知之；或學而知之；或困而知之。及其知之，一也。
62.或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。
63.好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。
64.凡為天下**有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
65.齊明盛服，非禮不動，所以修身也。
66.去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
67.尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
68.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
69.誠者，天之道也。誠之者，人之道也。
70.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
71.誠之者，擇善而固執之者也。
72.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
73.有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。
74.人一能之，己百之。人十能之，己千之。
75.自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
76.唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
77.誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。
78.誠者自成也，而道自道也。
79.誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
80.誠者，非自成己而已也，所以成物也。
81.成己仁也，成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
82.故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
83.博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。
84.博厚配地，高明配天，悠久無疆。
85.如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
86.天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
87.天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
88.今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
89.今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
90.今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
91.今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
92.故君子遵德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
93.唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
94.故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
95.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。