中國文史出版社推出的“民國演講典藏文庫”是**以民國這一時間概念為主要維度策劃、編輯的大型文化叢書，其涵蓋之廣泛，工程之浩大，歷時之久，費心之甚，是一個普通的單行本無法比擬的。同時它既填補了市場空白，也兼具史料價值和館藏價值，相信它的出版會產生廣泛而積極的社會影響。
蔡元培著的《黑暗與光明(精)/民國演講典藏文庫》為該叢書的其中一冊。

民國是我國文化史上濃墨重彩的一筆，也是一個 百花齊放、人纔輩出的時代，那些遠去的大師因其學 養和風骨，至今仍在歷史中熠熠生輝，他們曾發出的 振聾發聵的聲音，也不應被歷史湮滅。民國時期的演 講，有韻味，有風範，是精神，更是經典，值得被留 存和紀念。蔡元培著的《黑暗與光明(精)/民國演講 典藏文庫》是中國文史出版社隆重推出的“民國演講 典藏 文庫”其中一本。

向參議院宣布政見的演講
全國臨時教育會議開會詞
在世界語學會歡迎會上的演講
在浦東中學的演講
養成優美高尚思想
華法教育會之意趣
在紹興各界大會的演講
在浙江第五師範學校的演講
教育界之恐慌及救濟方法
在信教自由會的演講
在北京通俗教育研究會的演講
我之歐戰觀
就任北京大學校長演講詞
在愛國女學校的演講
在清華學校高等科的演講
在直隸省定縣中學的演講
以美育代宗教說
中國大學四周年紀念演講詞
在南開學校全校歡迎會上的演講
在南開學校敬業勵學演說三會聯合講演會上的演講
北京留法儉學會預備學校開學式演講詞
在浙江旅津公學的演講
說儉學會
北大二十周年紀念會演講詞
在保定育德學校的演講
北大校役夜班開學式演講詞
新教育與舊教育之歧點
歡迎柏卜演講詞
北京大學一九一八年開學式演講詞
北大新聞學研究會成立演講詞
大戰與哲學
在北大畫法研究會的演講
勞工神聖
黑暗與光明的消長
在甲種農業學校的演講
貧兒院與貧兒教育的關繫
歐戰後之教育問題
科學之修養
回任北大校長在全體學生歡迎會上的演講
北大第二十二年開學式演講詞
杜威六十歲生曰晚餐會演講
國文之將來
義務與權利
北大平民夜校開學日演講
在北京高等師範學校《教育與社會》社的演講
在國語講習所的演講
北大第二十三年開學日演講
論國文的趨勢及國文與外國語及科學的關繫
《法政學報》周年紀念會演講
在北京高等師範學校學生自治會的演講
何為文化
對於學生的希望
對於師範生的希望
中學的教育
學生的責任和快樂
美術的進化
中學的科學
美學的進化
美學與科學之關繫
美學的研究法
美化的都市
在華法教育會歡送會上的演講
普通教育和職業教育
何謂文化
在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會的演講
中國文學的沿革
東西文化結合
在舊金山華僑歡迎會的演講
在舊金山華僑學界歡宴會上的演講
社會學與民族學
勞動大學的意義及勞大學生的責任
推行國歷演講大會的演講
中華民族與中庸之道
以美育代宗教
上海各學術教育機關歡迎華虛朋集會上的演講。
國化教科書問題
就任國立音樂院音樂藝文社社長演講
日本對華政策
在膠濟鐵路中學的演講
中華慈幼協會六周年紀念會演講
在中國科學社公祝蔡元培七秩壽宴上的演講
整頓北京大學的經過
蘇聯版畫展覽會開幕式演講
復興民族與學生
在香港聖約翰大禮堂美術展覽會的演講

**之臨時教育會議，即中華民國成立以後** 次之中央教育會議。此次會議，關繫甚為重大，因有 此次會議，而將來之正式中央教育會議，即以此次會 議為托始。且中國政體既然*新，即社會上一般思想 ，亦隨之改革；此次教育會議，即是全國教育改革的 起點。此次議決事件，如果能件件實行，固為重要關 繫；即使間有不能實行者，然為本會已經議決之案， 將來亦必有影響。諸君有遠來者，即或在近處者，亦 是撥冗而來，均在此次會議關繫重大之故。
民國教育與君主時代之教育，其不同之點何在? 君主時代之教育方針，不從受教育者本體上著想，用 一個人主義或用一部分入主義，利用一種方法，驅使 受教育者遷就他之主義。民國教育方針，應從受教育 者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責任；受如 何教育，始能具如何能力。從前瑞士教育家(沛斯泰 洛齊)有言：昔之教育，使兒童受教於成人；今之教 育，乃使成人受教於兒童。何謂成人受教於兒童?謂 成人不敢自存成見，立於兒童之地位而體驗之，以定 教育之方法。民國之教育亦然。君主時代之教育。不 外利己主義。君主或少數人結合之政府，以其利己主 義為目的物，乃揣摩國民之利己心，以一種方法投合 之，引以遷就於君主或政府之主義。如前清時代承科 舉餘習，獎勵出身，為驅誘學生之計；而其目的，在 使受教育者皆富於服從心、保守心，易受政府駕馭。
現在此種主義，已不合用，須立於國民之地位，而體 驗其在世界、在社會有何等責任，應受何種教育。
社會逃不出世界，個人逃不出社會。世界尚未大 同，社會與世界之利害未能**一致。**為社會之 *大者，對於**之責任與對於世界之責任，未必無 互相衝突之時，猶之對於家庭之責任與對於**之責 任，不能無衝突也。**、家庭兩種責任，不得兼顧 ，常犧牲家庭以就**；則對於**之責任，自以與 對世界之責任無衝突者為範圍，可以例而知之。至於 人之恆言，輒曰權利、義務。而鄙人所言責任，似偏 於義務一方面，則以鄙人對於權利、義務之觀念，並 非相對的。蓋人類上有究竟之義務，所以克盡義務者 ，是謂權利；或受外界之阻力，而使不克盡其義務， 是謂權利之喪失。是權利由義務而生，並非對待關繫 。而人類所*需要者，即在克盡其種種責任之能力， 蓋無可疑。由是教育家之任務，即在為受教育者養成 此種能力，使能盡**責任，亦無可疑也。
當民國成立之始，而教育家欲盡此任務，不外乎 五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世 界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅，蓋世界觀 及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義， 則必以道德為根本。我國人本以善營業聞於世界。僑 寓海外，忍**之困苦，以致富者常有之，是其一例 。所以不免為貧國者，因人民無道德心，不能結合為 大事業，以與外國相抗；又不求自立而務僥幸。故欲 提倡實利主義，必先養其道德。至於軍國民主義之不 可以離道德，則*易見。我國從前有勇於公戰、怯於 私鬥之語。現在軍隊時生事端，何嘗非尚武之人由無 道德心以裁制之故耳。教育者，非為已往，非為現在 ，而專為將來。從前言人纔教育者，尚有十年樹木、 百年樹人之說，可見教育家必有百世不遷之主義，如 公民道德是。其他因時勢之需要，而亦不能不采用， 如實利主義及軍國民主義是也。吾人會議之時，不可 不注意。
又有一層，我中國人向有一弊，即是自大；及其 反動，則為自棄。自大者，保守心太重，以為我中國 有四千年之文化，為外國所不及，外國之法制皆不足 取；及屢經戰敗，則轉而為崇拜外人，事事以外國為 標準，有欲行之事，則曰是某某國所有也。遇不敢行 之事，則曰某某等國尚未行者，我國又何能行?此等 幾為議事者之口頭禪，是由自大而變為自棄也。普通 教育廢止讀經，大學校廢經科，而以經科分人文科之 哲學、史學、文學三門，是破除自大舊習之一端。
至現在我等教育規程，取法日本者甚多。此並非 我等苟且，我等知日本學制本取法歐洲各國。
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