簡良開編著的《邊屯之光——毛澤東祖先足跡》分為六卷，歷史跨度大，涉及面廣，內容豐富，多種寫作手法並重，圖文並茂，融史料性、知識性、文學性和趣味性於一體。該書繫統地介紹了毛澤東世家、毛氏文化、邊屯文化概念的提出及其定性定位，邊屯文化的形成和發展，闡明了毛氏文化是邊屯文化的集中體現，提示了邊屯文化的廣義概念是大文化，是民族大融合的產物。同時以大量翔實的歷史資料、嚴謹的邏輯思維和嚴肅的科學態度，從講述歷史、考辨史實和研究文化的角度，詳細論證介紹了毛澤東同志的祖先毛太華客籍永勝縣的歷史事實和過程。

簡良開同志編著的《邊屯之光——毛澤東 祖先足跡》，以翔實的歷史資料，嚴謹的邏輯思維，嚴肅的科學態度，從講 述 歷史、考辨史實和研究文化的角度，論證介紹了毛澤東同志的祖先毛太華客 籍永勝縣的歷史事實和過程。全書貫穿了歷史唯物主義和辯證唯物主義的基 本要求，堅持用科學嚴謹態度研究文化現像，讀者閱讀感受邊屯文化馨香之 際，必定會在研究歷史和歷史文化中感悟到人類和平和諧、科學發展的真諦 ，激發出對祖國、對人民、對家鄉的熱愛，增強我們謀發展、求突破、創輝 煌 的信心和決心。《邊屯之光——毛澤東 祖先足跡》出版，必將對保護、傳承、弘揚、開發麗江特色民族傳 統文化，促進麗江在新的歷史條件下創造新的競爭優勢實現科學發展起到積 極的作用。

序／王君正 1
代前言：關心厚望溢於言表／簡良開 1
卷一 起始篇 血緣情結 1
第一章 麗江，毛澤東塑像的永恆主題 3
一、麗江紅太陽廣場毛澤東塑像 3
二、他是我們心上的** 6
第二章 毛澤東與雲南的血緣情結 9
一、扎西會議與毛澤東 9
二、毛澤東與雲南有著血緣親情 12
卷二 源流篇 毛氏文化 15
第一章 毛澤東世家源遠流長 17
一、毛氏淵源 17
二、毛澤東祖源地的界定 20
(一)“以國為氏”——毛氏的起源 20
(二)河南原陽——韶山毛氏的古籍 22
(三)浙江衢州——韶山毛氏的祖籍 23
(四)江西吉水——韶山毛氏的原籍 24
(五)雲南永勝——韶山毛氏的客籍 26
(六)湖南韶山——毛澤東的故鄉 27
三、毛氏郡望 27
第二章 宗族文化 30
一、譜牒文化 30
二、毛澤東世家百代昭穆圖(一至五) 32
三、毛氏堂號 37
四、宗聯派語，文化傳承 38
第三章 國學精華 42
一、關於國學 42
二、毛澤東是學國學的典範 42
三、毛氏文化定位 43
(一)立國之興與亡國之衰 44
(二)中興之成與滅族之敗 44
(三)百年樹人與宋朝復興 44
(四)長盛不衰與當代輝煌 44
卷三 業績篇 毛太華史話 47
第一章 避亂西遷 49
一、在水深火熱中成長 49
二、避亂西遷 51
三、歷經磨難終不悔 53
四、北勝馬幫 55
五、遭遇山寇 60
六、遇難呈祥 65
第二章 落旦北勝 69
一、古老神奇的熱土 69
(一)蠻荒時期(土著原始文化) 70
(二)告別蠻荒啟文明時期 71
(三)土司·種人夷俗 72
二、中原文化的早期傳播者 74
(一)改造北勝府 75
(二)兵寨換新樣 77
(三)農耕文明開新篇 79
(四)三川火腿濫觴 80
(五)華榮章 氏亦效法 81
三、喜娶蠻女 81
第三章 應募從軍 88
一、邂逅重逢 88
二、土酋內附 90
三、應募從軍 94
第四章 晉升百 97
一、平定叛亂 97
二、智擒高生 101
三、改土設流 104
四、晉升百戶 106
五、構築北勝州城 107
第五章 鳳羽墾荒 111
一、扎根鳳羽墾荒地 111
二、開創邊屯文化新農村 116
三、和諧興旺的鳳羽毛家灣 117
第六章 置瀾滄衛 121
一、傅友德的前瞻方略 121
二、在北勝州置衛的客觀必然性 123
三、雲南中衛調駐北勝州，置瀾滄衛 125
四、“瀾滄”一名的來歷 126
五、金沙歡歌，古渡迎新主 128
(一)雲南中衛挺進北勝 128
(二)北勝軍民喜迎王師 129
(三)古渡雄風，遺韻猶存 130
第七章 奉調內遷 133
一、因功賜封 133
二、據實情，調整百戶的軍籍民籍關繫 136
三、奉調內遷 138
四、滇黔軼事 141
第八章 僑居湘鄉 145
一、老驥伏櫪再創業 145
二、“聰聽彝訓”，銘傳世家 146
三、苦樂交織的溫馨之家 148
第九章 入籍韶 151
一、韶山概況 151
二、人籍韶 153
三、其制精，其法備 154
四、韶山與永勝龍鳳呈祥 158
(一)亦真亦幻的神話 158
(二)一脈相承，各有千秋 161
(三)世代繁衍，皆是望 163
五、毛澤東的《祭母文》與邊地始祖母的聯繫 166
卷四 考釋篇 解讀歷史 169
第一章 歷史大趨勢 171
一、改朝換代大趨勢 171
二、異軍突起 174
三、群雄紛爭 176
四、江西，朱陳拉鋸地 179
五、大趨勢下的雲南 182
第二章 北勝世守 184
一、世守高氏 184
二、良峨城、善巨郡與成紀鎮 187
三、高斌祥建小吉都兵寨 191
第三章 明軍平雲南 198
一、明軍進兵雲南 198
二、朱元璋的作戰指導與部署 199
三、作戰經過 200
(一)白石江之戰 201
(二)烏撒之戰 201
(三)大理之戰 203
第四章 “江西填湖廣”事由 205
一、何為湖廣 205
二、湘鄉縣與長沙府 205
三、“江西填湖廣”因由 206
第五章 瀾滄衛始末 210
一、瀾滄衛城 210
二、官署 216
(一)城內官署 216
(二)城外官署 218
三、瀾滄衛的屯衛制度 219
(一)瀾滄衛衛所建制 219
(二)屯伍分布 219
(三)屯伍制度 222
(四)鄉村 224
四、軍隊自給、保衛邊疆 226
(一)自備錢糧 226
(二)自造軍器 227
(三)保衛邊疆 227
五、屯田制廢弛的原因 229
六、瀾滄衛部分衛所職員錄 229
第六章 相關問題 235
一、毛太華避亂來永勝，並非從軍來或宦遊來 235
二、毛太華在永勝落腳生根，合乎情理 236
三、毛太華何時內遷湖南？ 238
四、毛太華內遷為何不回江西而居湖南？ 239
五、毛太華之妻王氏是施蠻女 239
六、毛太華夫婦的子女 241
七、毛太華西遷和入湘路線 241
(一)西遷路線(1366-1368年) 241
(二)內遷路線 242
(三)毛太華西遷與入湘路線圖 243
八、毛太華是永勝、韶山毛氏的共同始祖 244
九、太華後裔世繫 246
(一)韶山一支 246
(二)永勝一支 247
(三)特例：毛詩奇、毛炳榮世繫 250
十、永勝毛氏入志人員錄 252
卷五 長歌篇 永勝彙入毛氏文化長江大河 255
第一章 尋根圓夢 257
一、毛澤東慎終追遠 257
二、神州湧起毛澤東祖籍溯源熱 258
三、透過迷霧明真相 259
四、李訥尋根到永勝 260
第二章 遞進升華 264
一、圓夢在韶山 264
二、太華後裔，改族歸宗 266
三、續緣在永勝 266
(一)江西吉水與雲南永勝紅線貫通 266
(二)永勝代表赴韶山參加毛澤東誕辰110)司年紀念活動 268
(三)韶山毛氏來永勝拜祖認親 270
四、永勝彙人毛氏文化長江大河 271
卷六 拓展篇永勝邊屯文化概述 277
第一章 邊屯文化的形成和發展 280
一、“邊屯文化”概念的提出及其定位 280
(一)從追尋地方標識到兩個文化品牌的確 280
(二)從永勝文化主題詞到“邊屯文化”定位 281
(三)邊屯文化走向*高新起點 284
二、邊屯文化的產生 287
三、鳳羽毛家灣——永勝邊屯文化**村 290
第二章 土司與土司文化 297
第三章 洪武調衛開創邊屯文化格局 301
一、瀾滄衛是雲南三十六衛御之一 301
二、明代雲南的民屯和商屯 308
三、關於“洪武調衛”之說 310
附：雲南麗江簡氏祖源辯證 313
四、屯田制促進了社會經濟的全面發展 319
(一)農業建設發展 319
(二)“屯民實邊”形成的集市 320
(三)古代通訊交通開始興旺發達 322
五、學校教育從無到有 323
第四章 邊屯文化的特征 326
一、永勝邊屯文化的基本特征 326
二、邊屯文化的包容性 326
三、邊屯文化中的人文品牌 328
四、多元復合文化 335
第五章 邊屯文化的影響 336
一、傳統文化 336
二、社會生活 337
三、麗江文化中的邊屯文化 338
第六章 邊屯文化藝文詩選 340
一、歷代本土藝文選輯 341
二、明至民國詩選 350
三、明清時期部分著述輯目 359
四、永勝民歌小調輯目 360
附錄 解讀歷史破譯“天書”／簡良 361
參考書目 366
後 記 368

四、北勝馬幫 毛太華、蔡長甫、戴友倫、郭會、李某5人一行歷盡千辛萬苦，跨人官 商大道，來到川滇邊境的羅羅蒙慶宣慰司的臘撒田(後屬馬喇長官司)，與從 潤鹽縣馱運送鍋鹽、布匹、日用百貨過來的一支馬幫搭伙，結伴同行，行進 在茶馬古道上。
這支馬幫隊人不多卻也很奇怪，有女的趕馬哥！三男二女五個人趕著四 匹騾子六匹馬，而且是以戶為單位組成的“逗逗幫”(“逗逗幫”是指養有 兩 三匹騾馬的人家，自願搭幫結伙組成馬幫隊，以便互相照顧，既出馬又出人 ， 選出有組織能力，有經濟頭腦的人為馬鍋頭)。
說來也巧，他們是北勝府城壩子的馬幫隊，五人四戶就趙、施兩姓。趙 姓是白馬廟村人，施姓是南端玉窯衝人。馬鍋頭姓趙，人們都叫他“老魘” ， 據說是南詔開國元勛白馬將軍的後裔，其始祖是在唐貞元十一年(795)，南 詔主異牟尋從洱海周圍、金沙江上遊移來焚人、羅羅、劈步、阿昌、尋丁等 種族，以實北方賧時遷來的，為紀念老祖宗白馬將軍的豐功偉績，後人在村 後建了白馬廟(此廟保存至今)，與趙善政有族源關繫。本地人說話對小的總 帶個“子”字，而對兄弟姐妹中的老大，隻稱“大大”，無論男女。僅十五 六歲的那個小伙是趙老魘 的堂弟，在同胞兄弟姊妹 中排行第九，也是末尾一 個，乳名老九，人們習慣 稱“幺子”，或“老九 子”。中年漢子姓施，是 家中老大，故名大大。與 施望欠有族源關繫姑’。少 婦是施大大的妹妹，名谷 巴。村姑是趙老魘堂哥家 *小的女兒，還是小姑 娘，但人們按俗稱卻叫她 “老老子”，外地人聽了未 免覺得好笑。施大大的妹 妹是她嫂嫂，即老老子與 谷巴是倆姑嫂。老老子家 有一匹騾子兩匹馬，她哥 哥、谷巴的丈夫趙蠻子是 趕馬哥，原與堂叔趙老魘 一起趕馬，年前馱運熟鐵 去麗江寶山州，在梓裡渡 過溜索時不慎墜入金沙江喪 身。妻子谷巴素有男子漢氣 概，“巾幗不讓須眉”，悲慟 之餘，不甘示弱，將剛滿周 歲的孩子交由公婆帶領，自 己去繼承丈夫的趕馬事業。
女人出門畢竟有諸多不便， 又不願意將騾馬並給別人， 就要小姑子做伴，老老子也 想跟著嫂嫂一起出來闖蕩闖 蕩，見見世面，姑嫂倆便當 上了“趕馬姐”。實際上這支馬幫隊成了趙姓馬幫隊。因為僅有施大大兄妹 是 外姓，他妹妹谷巴是趙家媳婦，自然是趙家人，他也是趙家內親。這種家族 馬幫一路上互相照應相當周全，而且避免了諸多麻煩。
馬鍋頭是*有組織能力和具有**性的，“大事共商，小事鍋頭說了算 ”， 況且是這種家族式的馬幫，趙老魘無論是輩分、年齡還是趕馬的經歷都是首 屈一指的。這個馬幫隊雖然隻是五個人趕著十匹騾馬，卻也要顯示一下氣派 ， 免得被人小視。趙老魘那勁頭，就像大馬鍋頭那樣，具有獨特的穿戴，裡穿 “汗塔子”即對襟服，外穿騰衝縫制的麂皮褂，左右前後內外都有包包，是 多 功能的，可裝鈔票、銅錢、貝幣(俗名：海蟲巴)、火鐮(打火器)、煙鍋、針 線等。麂皮褂斜包裡插的煙鍋是銅、玉嘴、杆上繫銀鏈子。春夏戴大理草帽 ， 藍布套子，左右繫飄帶，既顯時髦，又顯瀟灑。趙老魘把頭騾、二騾裝飾得 十分漂亮，額前掛著色彩鮮艷的臉形飾品，其上鑲有圓形小鏡，在陽光下閃 閃發光，胸前掛著丁當作響的串鈴。其作用除裝飾顯示出威風神氣外，還能 提醒迎面而來的馬幫在窄路相逢時，及早相讓。他隨身帶著“騰越刀”，此 刀 約一米長，鋼火好，有彈性，可折成弧形不斷，鋒利異常。騰越刀一是用於 防盜賊，二是歇店、開燒時砍柴禾。
趙老魘，雖然人們叫他老魘，但卻不笨，開朗健談。他從14歲開始趕 馬，馬幫生涯整整40年了，長年累月行走在茶馬道上奔波操勞，東進西出， 橫南闖北，在川滇藏茶馬道上闖蕩，見多識廣，是閱歷豐富的老江湖了。逢 人敘談，一旦打開話匣子就沒完沒了。照他的話說，趕馬雖然艱辛，風險大 ， 但也樂趣多多，每聽到馬幫起程時那渾宏響亮的鈴聲，一切煩惱就會消失， 唱起山歌小調來心潮激蕩，其樂無窮。
毛太華等人真是好運氣，踫上趙老魘並與之結伴同行，正好是十個人十 匹馬，這在當時算得上是大馬幫了，既壯行色，又平添了活躍氣氛。
趙老魘是老江湖了，善於察言觀色，知道他們是內地漢人，來歷非同小 可。但是陌路相逢，卻也不便探其隱私。他雖是蠻子，卻是南詔焚人後裔， 素質並不低，加之積數十年趕馬經歷，耳聞目睹，廣見博識。他仰慕中原漢 人和中原文化，有意與中原漢人結交，就跟他們侃他趙氏祖上的非凡歷史， 講南詔國、大理國的歷史變遷，北勝府高氏與大理國的血統淵源，以及當今 北勝府知府高斌祥建小吉都兵寨，率土練出境與紅巾軍明玉珍作戰，功升雲 南行省右丞、資善大夫，確保一方平安，北勝多少年來百姓過著和諧安寧的 生活等軼聞逸事……他講得頭頭是道，繪聲繪色，毛太華等人也聽得津津有 味。馬鍋頭趙老魘漫不經心的閑侃，無形之中起了潛移默化的作用，毛太華 等人與眾人漸漸熟絡起來。
這是毛太華等人離開江西以來的二三年中*舒暢的時日。聽趙老魘所說 北勝是人傑地靈、藏龍臥虎之地，是得天獨厚的好去處。而知府高斌祥*是 當世豪傑，深得夷民蠻子的擁戴，於是無形之中便對陌生的北勝府以及世守 高氏產生了好感。
心暢不覺路遠，不知不覺馬幫隊已走出羅羅蒙慶宣慰司，進入北勝府轄 區。這**，來至那馬箐箐口一塊草地上，穿過那馬箐，前面就是北勝土知 府章氏衙署華榮莊。但天色已晚，附近沒有馬店也沒客棧，他們隻有在這裡 打野啦(打野就是在野外或山林裡風餐露宿)。
毛太華等人對打野並不陌生，歷經磨煉，習以為常。
大伙在箐口草坪上歇下，毛太華、蔡長甫等人找來柴禾，架起柴禾燒起 篝火，用銅鑼鍋煮了鍋糙米飯，這銅鑼鍋和糙米都是他們在潤鹽縣時買的。
他們從江西出來時帶的錢糧早已花光，在江西、湖南一帶，一般在馬店或客 棧住宿，進入湘西和貴州(時稱苗疆)以後因人煙稀少，語言不通，食宿艱 難，大都在荒山野嶺、河谷叢林中囫圇歇息，圍著篝火過夜，喫山茅野菜， 勉強度日。有時踫巧捕著山雞、野兔、馬鹿、麂子、蛇等動物打個牙祭，改 善一下生活。進入四川宜賓後沿金沙江岸而上，至潤鹽清溪道河谷官商大道 ， 這一線村落人口較多，方能住店或投宿，用自己的一技之長幫人家做活，找 點開支。離開潤鹽便是川滇邊界，踫上趙老魘的馬幫並結伴同行，得知又將 在崇山峻嶺中穿行數日，遂將打工掙得的錢買了一袋糙米和一口鍋。糙米， 那裡沒有碾房，人們喫的米是用腳碓或杵臼舂出來的，僅去掉谷殼，很粗糙 。
谷巴和老老子去放馬順便撬野菜，大大和幺子拿著老魘的騰越刀去打山(攆 山雞或兔子之類的山味)。
趙老魘年紀*大，也算德高望重，倚老賣老，擺起老資格，坐在篝火旁 ， 從麂皮褂斜包裡抽出杆上繫銀鏈子的玉嘴銅煙鍋，吧嗒吧嗒抽了一會老草煙 ， 再抓把馬料豆(蠶豆)當算盤珠子，嘴上叨嘮著珠算口訣“一上一，二上二， 三下五去二，四下五去一，五去五進一，六上一去五進一……”算他的馬 幫賬。
過一會兒，大大和幺子弄來一隻山雞一隻野兔，去掉皮毛，架在篝火上 燒著烤著。谷巴姑嫂撬來的野菜中有一樣是蒲公英，谷巴把蒲公英擇洗干淨 單獨用小鐵鍋煮好，這種寡水菜要用蘸水蘸喫。趙老魘拿出荞面和糌粑，谷 巴將荞面合成粑粑在火上烤著。蘸水由老老子來做，她從馬鞍上取來幾個紅 紅的干辣椒，放在子母灰(未燼的火灰)上拌一拌，刨成枯辣椒，扒出來冷 卻後吹吹灰，將其一捏碎，再以手掌當擂缽，用就地找的野竹筷子往手心搗 一陣，枯辣椒就成了碎末，用來做蘸水作料；再叫毛太華把他們煮飯的鑼鍋 蓋拿過來，將寡菜水倒點在鑼鍋蓋裡，又把放有豬板油的鐵勺往火炭上烤著 煉出油後，將燒紅的鹽搛出來放進鐵勺，火紅的鹽塊遇板油就要燃燒冒出火 苗；就在這瞬，老老子一翻手，鐵勺反罩在放有寡菜水的鑼鍋蓋內，隻聽得 “磧嚓”一聲，油煙冒出，將鹽搛掉，蘸水就做好了。這種鹽是井鹽，又稱 鍋 鹽、岩鹽，很結實，不易溶解，便於馬幫攜帶食用，就餐時隻需將其放進湯 裡涮涮就行了。這種在野地就餐不用帶碗，用手攤著喫，筷子也就地用野竹 或草稈。老老子做蘸水的這一繫列功夫是在眨眼之間完成的，動作麻溜、干 脆利落，真可謂心靈手巧。毛太華他們**次見到這種技藝，不知是啥用途 ， 一個個感到納悶。郭會忍不住問老老子，她在火灰裡扒的那個是啥東西，放 在鑼鍋蓋裡的這些又是做什麼的？老老子回復說，那是辣子，四川人稱辣椒 ， 北勝人說話總帶“子”故稱辣子，是拿來做蘸水的。趙老魘對大伙說，蒲公 英是普通野菜，也是一劑很好的藥方，清熱解毒，可治幾種炎癥。出門在外 ， 曝腌肉、火燒肉或燒烤之類喫多了，就會有炎癥，所以用蒲公英、苦瑪菜、 地筻豆、摘耳根(魚腥草)、風籐尖之類野菜摻和著喫，調節涼熱，綜合營 養，不可缺少。
晚上就地過夜，沒有帳篷，也不必用帳篷，谷巴和老老子姑嫂倆用騰越 刀砍來木杆、棍子、籐子、竹子和山草，扎成弔床，鋪上竹葉和松毛，挺舒 服的；趙老魘、施大大、趙幺子以披氈作墊褥，捆著貨物的馬馱架子作被蓋 ； 把墊馬鞍的毯子拿給毛太華他們作墊褥，騰出三床披氈給他們作被子。草坪 周圍是山峰、原始森林，箐溝裡的溪水潺潺流淌著。大伙圍著篝火，先是聊 天拉家常，由互相有所顧忌到推心置腹，坦誠布公。*深夜闌，萬籟寂靜， 仰望藍天，數著星星睡覺。這裡是次亞熱帶氣候，又是初春，比較暖和，地 面干燥，無霜又無蚊蟲，還算舒適。在萬籟寂靜中，知了的旋律成為美妙的 催眠曲。這種打野充滿詩情畫意，的確是一大享受，若非身臨其境，還體驗 不到。
在蟲鳴風露中度過一夜，翌日清晨，李某和戴友倫一覺醒來，都覺得奇 怪，他們的口腔炎、扁桃體炎都好啦。經這麼一說，大伙都認為是昨晚喫的 野菜清熱解毒的神奇作用，特別是蒲公英。
P55-60