“雜俎”，顧名思義就是大雜燴，引申到文學上，就是如同雜燴一般的文集，作者白鋼將手邊能找到的短論、隨筆、序跋、書評、訪談之類長短肥瘦不一的文章網羅在一起，根據內容性質或者依據體裁進行分編，選擇概括品質的成語作標題，編輯成《宜雨亭雜俎》，以饗讀者。

《宜雨亭雜俎》全書約30萬字，由白鋼所寫的短 論、隨筆、序跋、書評、遊記及記者所寫的訪談錄所 組成，依據其內容與體裁形式，分編成7輯。 第1輯，惟斅學半，意在宣示“教，然後知不足 ”的理念；第2輯，談天說地，從金蓮川訪古，說到 政治學的無可替代性；第3輯，變俗易教，從村民自 治，談到“治理”的變革；第4輯，執簡馭繁，由一 些序、跋的集成；第5輯，規圓矩方，是部分書評輯 覽，第6輯，儒學小史，速寫了儒學演變的輪廓；第7 輯，談言微中，輯錄了媒體的部分訪談錄。

序
**輯 惟敩學半
“文須有益於天下”
學案*高惟寂寞
學術討論中的概念要有確定性
要重視譜牒學的研究
建立馬克思主義的中國史新體繫
史學研究面臨全面變革
對中國政治制度史進行開拓性研究的思考
建設中國政治思想史的科學體繫
論中國歷**的改革
“上窮碧落下黃泉”
第2輯 談天說地
元上都考察散記
流浪：付給“自由”的小費
納稅三題
家約·官箴·國法
吁請盡快立法保護和使用善本書
“三國熱”的文化啟示
政治文化和企業管理
政治學具有無可替代的作用
繼續穩步推進政治體制改革
正確處理發展與穩定的關繫
回顧與前瞻：中國的政治發展
將軍外交家——黃鎮
垂大名於萬世——陳賡大將的革命經歷
第3輯 變俗易教
村民自治存在的問題
“兩票制”選舉模式發微
直接選舉與直接民主不能畫等號——兼論《村民委員會組織法》增設“村民代表會議”條款的必要性
改革候選人產生方式的成功案例
罷免權是不可攘奪的公民基本權利
農村治理結構與治理方式存在的問題與對策
農村基層選舉：進程與挑戰
村民自治與治道變遷
中國基層治理的變革
執行公共政策不能總“打擦邊球”
體制性障礙：“管得著的看不見，看得見的管不著”
SARS危機呼喚憲政改革
結構失衡的政治學分析
發展社會主義民主政治建設社會主義政治文明
第4輯 執簡馭繁
中國皇帝．初版前言
中國皇帝．修訂版序言
中國封建社會長期延續問題論戰的由來與發展·前言
中國農民問題研究·序言
中國鄉裡制度·序
影響中國的100個人物·序
社會宣傳管理學·序
選舉與中國政治叢書·總序
資政智慧·前言
違憲審查制度比較研究·序
憲政通論。前言
陳賡大將·後記
中國政治制度通史·總論卷·前言
中國政治制度通史-先秦卷·前言
中國政治制度通史·秦漢卷·前言
中國政治制度通史·魏晉南北朝卷-前言
中國政治制度通史·隋唐五代卷·前言
中國政治制度通史·宋代卷·前言
中國政治制度通史·遼金西夏卷·前言
中國政治制度通史·元代卷·前言
中國政治制度通史·明代卷·前言
中國政治制度通史·清代卷·前言
第5輯 規圓矩方
史學家的憂患意識——讀《“土地廟”隨筆》
進行傳統教育的好教材——《北線凱歌》與《南線巡回》簡評
改革史學研究的可貴努力——評《中國歷代名君》《名臣》《名將》
文化史研究的走向——評《中國少數民族文庫》
歷史的告誡——重讀《甲申三百年祭》
評俞鹿年編著的《中國官制大辭典》
讀《商代經濟史》
老牛堂三*——讀《阿Q的祖先——老牛堂隨筆》
佚匿異域的西夏法典——《天盛律令》
博觀約取辭旨質實——評《中國鄉裡制度》
排雲撥霧體為本用——評《市政管理體制改革：理論與實踐》
“興廢由人事，山川空地形”——由《中國反貪史》出版所想到的
第6輯 儒學小史
上篇孔子學說
孔子其人
孔子與六經
仁學的光輝
有教無類與因材施教
風範垂世
中篇儒術獨尊
春秋戰國時期的儒學
漢唐經學
程朱理學
明清實學
孔子對少數民族的影響
孔子文化圈
孔子與西方
下篇百家爭鳴
百家之術
兼愛非攻的墨家
清靜無為的道家
一斷於法的法家
敬順吳天的陰陽家
控名責實的名家
合縱連橫的縱橫家
第7輯 談言微中
談政府官員的廉潔——訪白鋼
依據法律纔能搞好機構改革——訪中國社會科學院政治學所研究員白鋼
“窮變通久”與企業發展
家訓文化及其現代意義
農民的政治參與和中國的政治發展——訪中國社會科學院公共政策研究中心主任白鋼教授
開展跨學科研究提高理論創新能力——白鋼先生訪談錄
國泰民安話“穩定”
公共權力運用方式的大變革——訪九屆全國政協委員、中國社會科學院政治學研究所研究員白鋼
黨內民主：人民民主的標杆

學術研究中，人們就同一議題發表不同見解，相 互磋商和辯論，開展批評與反批評，謂之學術討論。
學術討論是發展科學、繁榮文化的有效手段。通過討 論，集思廣益，取長補短，克服片面性，避免或減少 錯誤。因此，大力提倡對於重大學術問題開展討論， 應當成為社會主義學術事業的堅定不移的方針。
但是，在以往的一些議題的討論中，人們常常看 到“一人一把號，各吹各的調”的現像。某些文章在 同一議論中的概念、判斷的內容，往往不能同自身保 持同一，不是隨意偷換概念，就是隨意轉換命題，以 致使一些問題的討論長期陷於紛爭不已的狀態。用邏 輯學的行話來說，這叫作不遵守同一律。
當然，這並不等於說，學術界所有懸而未決的有 爭議的問題，都是由於討論中不遵守同一律造成的。
然而，毋庸否認，在不少有爭議的問題的討論中，不 遵守同一律的現像卻隨處可見。已經爭論很久的農民 戰爭的性質問題、農民政權問題、皇權主義問題如此 ，近幾年來興起的討論中國封建經濟結構問題也無不 如此。就後者而論，陸續發表的意見有八九種之多。
有“單一小農經濟結構”說，有“自然經濟結構”說 ，有“地主制經濟結構”說，有“綜合經濟結構”說 ，有“特殊經濟結構”說，有“超穩定繫統”說，有 “封建生產關繫總和”說，有“兩種平行經濟結構” 說，等等。真可謂聚訟紛纭，不分軒輊。然而仔細研 究一下爭論的焦點，便不難發現，人們對社會經濟結 構這一概念的含義的闡釋，就存在很大的分歧。有的 認為，社會經濟結構，是“所有制的總和”；有的則 認為，是“生產力發展的第四要素”，是生產力三要 素(勞動對像、生產工具、勞動者)之間“橫的聯繫” ；還有的認為，經濟結構的定義為“社會生產與再生 產的進行方式和社會經濟活動的組成形式”。諸如此 類，不一而足。
同一律要求，在同一思維過程中，每個概念、判 斷必須具有確定的同一內容，使思維具有確定性。對 於學術討論中的同一個議題，必須使用同一個概念。
甲就是甲，乙就是乙；不能把甲說成乙，也不能把乙 說成甲。我們**進行學術討論，應當有一個前提， 就是在馬克思主義基本原理指導下進行討論。任何撇 開馬克思主義基本原理的隨意解說，都是不足取的。
就拿“社會經濟結構”這一概念來說，馬克思在《( 政治經濟學批判)序言》一文中，早就闡釋了它的內 涵與外延，明確指出：“人們在自己生活的社會生產 中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關 繫，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的 生產關繫。這些生產關繫的總和構成社會的經濟結構 ，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的 社會意識形式與之相適應的現實基礎。”①至於在討 論中，如何結合中國封建社會的歷史實際，來解釋中 國封建社會“生產關繫的總和”，人們可以根據自己 所掌握的材料和各自的理解，提出自己的看法，進行 討論。這種討論，無疑是有益的。但是，如果撇開馬 克思所講的“社會經濟結構”這一科學概念的質的確 定性，隨意給“社會經濟結構”下一個別的什麼定義 ，那麼，這就犯了在同一思維過程中，把“社會經濟 結構”這一個概念所反映的思想內容，偷換成另一個 思想內容的錯誤，從而使共同討論失去了客觀依據， 使參加討論的人無所適從，結果，隻能落人“公說公 有理，婆說婆有理”的窠臼，而無助於問題的解決。
甚至還會把本來有益的學術討論，引向無意義的概念 之爭的歧途。
歷史科學的研究，離不開邏輯的方法。考據學本 身，就是形式邏輯在史學領域裡的具體運用而形成的 一種專門學問。同一律隻是形式邏輯的基本規律之一 ，此外，還有矛盾律和排中律，前者不允許在同一思 維過程中有自相矛盾的內容，後者不允許在同一思維 過程中有“兩不可”的態度。它們在學術研究與學術 討論中，不僅對論題起作用，而且在推理和論證中也 起著重要的作用。因此，提倡史學工作者講點邏輯學 ，十分必要。(p7-8)