《情越千年(中國古典文學簡評)》是一部關於中國古代多種文學形式的綜合賞析類作品，包括詩經、楚辭、賦、樂府詩、唐詩、宋詞、元雜劇和明清小說的集大成者《紅樓夢》。
在這本書中，作者歐陽婧祎細膩深入地賞析了中國古代文學的精品，從文本入手，詳細地分析它們的美感所在，分析蘊含其中的千年不改的情感。經典為什麼能夠流傳？無非是它的情感始終不變罷了。這種千載不渝的情感，以現代人的目光審視，依然親切又自然。我們不能把經典想像得過於干枯。動人的情感是它始終不變的內涵，非此不能流傳下來。這種情感不止是愛情，*是那扎根於民族心靈深處的認同感和歸屬感，是我們民族文化的基因。

《情越千年(中國古典文學簡評)》是國內首部中 學生中國古典文學評點文集。作者歐陽婧祎自幼廣泛 涉獵中外經典文學名著，中學期間繫統研讀中國古典 文學，創作發表《紅樓夢》、《詩經》閱讀心得數十 篇。本書內容涉及中國古典文學精華，包括詩經、楚 辭、賦、樂府詩、唐詩、宋詞、元雜劇與明清小說的 集大成者《紅樓夢》。作者對文學名人和名作的評點 獨具慧眼，展示了當代中學生別具一格的鋻賞能力。

**輯 思無邪
碧草情絲
無邪
親與愛
風雨歸程
詩無達詁
唯我思純
頌不如雅，雅不如風
人之初
情越千年
第二輯 行吟湘楚
**品離騷
第二品九歌
王孫兮歸來
第三輯 賦得百年月
亂世素心
閑情唯閑
長門怨
聞笛思舊
臨江仙
暗度流光
無使哀後人
逍遙遊
千載相逢如初見
第四輯 陌上花開
從容之美
咫尺長安
西洲蓮
長相思
曹操三行
江南菡萏秋
身死為國殤
生當復來歸，死當長相思
第五輯 大唐長歌行
風裳水佩
惡之花
同在天涯
孤傷自藏
日月
冷雨燭爇
滄海明珠
江湖之遠
金石契
三生杜牧
皈依
第六輯 *妙好詞
傾國是故國
浩然氣
天上人間
登臨意
高山月出
斷鴻聲
弦上春雪
秦楚大觀
春夜歸人
北方有佳人
自秉孤光
月冷千山
傾城之色
第七輯 人生如戲
《趙氏孤兒》
《救風塵》
《西廂記》
《竇娥冤》
戲事與世事
第八輯 綺陌紅樓
林海雪原
宮心
春之聲
萬類霜天
唯有香如故
暗香流
看破·看不破
卿卿
親疏
韶華
情幻
開到荼蘼
從金釧之死看寶玉
賢與奸
彩雲易散玻璃脆
*世之戀——當日滿座風流子
好雲香護采芹人
跋 十年蹤跡十年心

《詩經·國風》裡，關於感情方面的詩占據了* 大多數，而在這些感情詩中，愛情詩的數量又占據了 壓倒性的地位。相對而言，親情詩仿佛不那麼顯眼， 僅有的幾首兄弟之情、父母之情的詩歌，卻又極其撼 人心魄。
親情詩，我認為要數《鄭風·揚之水》*為動人 。它顯然是“思無邪”的又一*佳代表——“揚之水 ，不流束楚。終鮮兄弟，惟吾與汝。”水流連一束小 小的楚木也漂不起來，陌生人的話，就像這水流一樣 難以信任啊！我們的兄弟本來就少，現在隻有我和你 了！這毫無疑問是飽經戰亂的一雙兄弟，在嘗盡“謂 他人昆，亦莫我聞”的人情冷暖之後所做的感慨。到 頭來，可以相信的，隻有兄弟親情啊！ 這也許是一句和以“執子之手，與子偕老”為代 表的小清新愛情派相對抗的詩句。那麼，親情與愛情 ，孰高孰下？ 在這之前，我覺得我們*好先看看後世對親情與 愛情的抉擇。唐代李華在他的名篇《弔古戰場文》中 有這樣一句話：“誰無兄弟？如足如手；誰無夫婦？ 如賓如友。”兄弟對於古人來說是如同手足的存在， 而妻子不過是“賓友”，客客氣氣，卻難以相親，便 是*親近的陌生人。關於這種反差，唐代纔女李季蘭 在《八至》中的“至高至明日月，至親至疏夫妻”* 為冷峻，可作輔證一句。
《弔古戰場文》中“手足”和“賓友”的強烈對 比曾給我留下極深的印像。而劉備的那句“兄弟如手 足，妻子如衣服”就*流傳甚廣了。說難聽點，妻子 不過是為了傳宗接代存在的。在封建禮法的禁錮中， 愛情隻是可有可無的，並且，*好沒有。
相反。在後世，親情是被撥高在眾感情之首的， 二十四孝圖即可為證。還有什麼“姜公大被”之類無 法直視的兄弟情故事也被大力宣揚。愛情在後世的被 重視程度，與在《詩經》中篇幅的壓倒性地位形成了 蒼涼的對比。
親情與愛情，在《詩經》中，像是土地與生長在 上面的草木。這在《鄭風·豐》中得到了具體的體現 ：“衣錦襞衣，裳錦襞裳。叔兮伯兮，駕予同行”。
女孩兒在親情的撫育下長大，然後在叔伯的護送下嫁 到心愛的男子家，韋莊的《秦婦吟》中“南鄰女”出 嫁的故事也是佐證。孩子先受到親情的滋潤，成長得 美麗而成熟，然後就投入愛情的懷抱。這是一個連續 的過程。正如《悲慘世界》裡從小無父無母的珂賽特 ，被冉阿讓收養並得到了良好的教育和物質生活，成 長為一個溫柔聰慧的賢媛，*終得以憑借出眾的美貌 和男爵馬呂斯相愛並結為伉儷。“這棵兇險的蕁麻疼 愛並保護了這朵百合花。”若是沒有親情的濡養，愛 情恐怕也不會那樣**。
親情是人類感情生活的基礎，而愛情則是升華。
它們之間並不是非此即彼的關繫，而是一個硬幣的正 反面，或是說一種難以磨滅的循環。相愛，結婚，生 子，*初的相戀在家長裡短歲月靜好中緩緩稀釋與消 磨，打磨得如親情般豐潤而溫暖。其實很多執手偕老 的愛人，到後來愛情都轉化成了親情。他們的兒女再 尋到各自的良人，將這樣的循環傳遞下去。
親情給予人的慰藉是深沉而溫暖的，而愛情則是 唯美與陶醉的。像《唐風·綢繆》裡的那雙亂世夫婦 ，在一見鐘情的狂熱下忘乎所以了。而親情則不會如 此。親情是存在的時候如溫火慢熱，失去時纔會感到 “獨行晨晨”的刻骨傷痛。就如腳下的土地，平時熟 視無睹，隻有在發生地震、泥石流這種毀滅性的災難 時纔能感受到；又如鼻梁上的眼鏡，隻有沾染了塵埃 之後纔會真切地感覺到它的存在。
所以，“終鮮兄弟，惟吾與汝”與“執子之手， 與子偕老”並不是相矛盾的。《揚之水》並不是《擊 鼓》的對立面而是《擊鼓》的基礎。而《擊鼓》也不 是《揚之水》的否定而是《揚之水》的升華，這兩者 相輔相成，就構成了我們人類感情生活*美好的圖景 。親情與愛情，就這樣在《詩經》中得到了**的統 一。
《詩經》是連接古代與當代的一座無可替代的橋 梁。即便是現在，即便是**與古中國相隔*的我們 ，透過這一片片印刷紙和簡體字，從這一首首古拙的 詩歌裡，依然可以強烈地感受到先人們傳達的愛、慈 悲與情懷。所以孔子在教導兒子孔鯉學習《詩經》時 ，纔會那樣意味深長地說：“小子何莫學夫《詩》？ ”P7-8