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李賀是中晚唐之際的詩人，是個連李商隱也佩服疼惜的鬼纔。清朝的孫洙(蘅塘退士)是個正人君子，他大概不喜歡這位隻活了二十七歲(用現在的算法是二十六歲)，詩作也僅隻二百首的怪詩人，所以他所選的《唐詩三百首》裡對李賀就不聞不問，仿佛世間沒有此號人物，李賀竟一首也沒人選( 照我看，至少該選他五首)。不過《唐詩三百首》算什麼？李賀纔是自足千古的纔人。隻可惜《唐詩三百首》太流行，一般人竟不知另有《全唐詩》( 包括二干二百作者，四萬八干首作品，康熙年間編的)，也不知李賀其人。
李賀的詩，文字艷魅詭異，思路飄忽險怪，令人一讀難忘。他的句子如 “東關酸風射眸子”，用現在的話說，真是十分“感覺派”，對60年代的臺灣文學不無影響。至於像下面的段落，年輕時讀來竟每每要流淚：飛光，飛光，勸爾一杯酒吾不識青天高，黃地厚，惟見月寒日暖，來煎人壽！ *近忽然很想找他的《南園十三首》來讀，南，是陽光的方向，他在南園中也不免有了幾分田園詩人的情操，看來可愛正常多了。十三首裡我*喜歡第三首的二句如下：桃膠迎夏香琥珀自課越傭能種瓜但“桃膠”又是什麼呢？原來桃樹在春天，樹的體液流布*旺熾的時候，你去砍一下桃樹，就會有樹汁流出，樹汁凝結，就會變成一塊半透明的固體，這固體就叫桃膠，既像松脂，又像琥珀，也可作藥用。
至於下面那一句就*好玩了，原來在唐朝，李賀家就已經用了“外勞” 了。當然啦，“越”字有點難解，越，近而言之，可以是浙江紹興一帶，遠而言之，也可以是江西、福建或廣東、廣西、貴州，總之那一帶統稱“百越之人”。至於**之“越南”，那已是“比百越*南”之處，類同於“海角七號”中唱的“國境之南”——的*南方。
“越傭”不**等於“外勞”，“越傭”約略等於“邊勞”(應該說從政治版圖看，是邊勞，從族群意識說，是外勞)。看來這位越傭有點傻愣，要靠李賀的補習和**，漸漸變得有點能干起來，終於有了農業技術，知道怎樣種瓜了。
李賀生平*出名的畫面，便是李商隱所記的：背後跟著一個小奴，身上背著一個破舊的古錦囊，行行止止，把瞬間靈感記錄下來，投在囊裡。黃昏回家，居然一大堆，李媽媽不禁心痛，知道這孩子將來要心肝嘔盡。
這故事裡也有一個小奴，這個小奴很有可能就是那個“越傭”，古人士大夫常有傭人，但傭人也分等級，有錢有勢的人用的是“健僕”，沒錢沒勢的用的是小童。李賀是後者，大概用不起兩名傭人，所以這位從遠方來就業的孩子大概既得是“創作助理”，陪主人一起尋找靈感，又得是“農業技士 ”，學著種出瓜來。好在李賀家窮(雖然出身貴族)，窮到隻剩“一畝蒿磽田 ”，農作物也種不了許多，應該不致太累。
唉，一樣讀詩，我怎麼就沒去寫論文，反而一直忘不了那位“越傭”。
李賀既稱他為“越傭”，我猜，他的“越”成分大概十分明顯。他可能是廣西人嗎，他可能是壯族或侗族嗎？或者是福建的畬族？漢人自大，一向不太想弄清楚別族的體繫，管你什麼外國，一概是洋人，管你什麼苗，一概是蠻夷。管你什麼越，一概是“百越”。
李賀早歲喪父，所以他除了做詩人，也是要撐持家計的，李賀的詩集身後問世，為他寫序的杜牧真該為他贅上一句卷頭語：此詩集之得問世，須感謝李家越傭之分憂解勞。
這裡是馬來西亞，馬六甲古城，我站在“娘惹博物館”前，打算進去拍一張照片。
我要拍的那張照片上次來的時候就想拍了，但上次沒帶相機，而且也不見得被允許。這次有報館的人同行，他們請我來演講，馬六甲之遊算是他們犒賞我的獎品。有報館的編輯前去說項，打著“臺灣的大學教授要作教學用 ”的名義，事情很順利的辦妥了。
但報館的朋友和博物館的朋友其實都不知道我要把那件衣服拍下來干嗎？這件衣服其實說來話長：起先是我讀白居易的詩，讀到他的《香山避暑》，其中二句是：紗巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。
紗巾、草鞋，我懂，避暑我懂，香山、翠微也難不倒我，但這“竹疏衣 ”是什麼呀？香山位在洛陽，香山，是自居易避暑之處，天氣的暑和政治的暑。但他為什麼會穿一件“竹疏衣”呢？竹疏衣是長什麼樣子呀？二十世紀末西方有句好玩的文學論調，號稱“作者已死”，在“作者已死”的前提下，詮釋簡直可以隨便來，反正自居易已死，我愛怎麼解釋就怎麼解釋一旦是，不行，我是老中，“義理、考據、詞章”的文學三大要素雖是清朝桐城派的“三主義”，但多少也是中國文人共有的主張吧？這“竹疏衣”我很可能弄不懂，但努力探究，或者也可明白，作者雖死，作品卻會說話。
找到一本叫((南方草木狀》的書(作者是晉代的嵇含)，有這麼一條數據：簞竹，葉疏而大，一節相去六、七尺，出九真(九真指越南河內以南順化以北之地)，彼人取嫩者培浸紡績為布，謂之竹疏布。
“竹疏衣”應該就是“竹疏布”做的，竹疏布則是用產於越南的簞竹做的，簞竹的節很長，一節有一個大小孩那麼高——但是，真正的竹疏衣做出來是個什麼樣子，我還是不知道。P43-47

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