了得網文學_大學中庸(名家注譯本)(精)/國學經典叢書

【譯文】《中庸》為什麼而作？是子思擔憂道學失傳而創作的。大概從上古聖賢之人繼承天命、樹立至極之理開始，道統的傳授就在進行著了。在經書中可以看到“中庸”之道的精義：“允執厥中”是堯傳授給舜的，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”是舜傳授給禹的。堯這句話，已經將“中庸” 的意義概括得很精粹、很全面了。而舜又增加三旬，是為了闡明堯的那句話，隻有這樣纔能稍稍理解義理的精妙之處。
我曾經對此有過論述：人心是空虛靈動能知能覺的，每個人心自然隻有一個．那麼又有人心和道心的不同是為什麼呢？那是因為人心生於個體的形和氣，或者源於人的性命中的正理，所以形成不同的知覺，從而或者危險又不安全，或者微妙又不可見。然而人都是有形體的，所以即使很聰穎，卻不能沒有人心，也都是有人性的，所以即使再蠢笨也不能沒有道心。
人心和道心二者都混在心靈的方寸之間，如果不知道如何修煉它們，那麼危險的愈加危險，細微的愈加細微，而屬於“公”的天理終將無法戰勝個人的私欲。
所謂“精”．就是審察人心、道心二者之間的區別，而不相混雜，始終保持本心端正不偏離。長期堅持，沒有片刻的間斷，必定會使道心長久成為人的主宰，而人心每每聽命於此，那麼危險將會化為安全，細微將會轉為顯著，人的一舉一動將不會出現“過”與“ 不及”的差錯了。
堯、舜、禹，是天下的大聖人。他們以天下相禪讓，這是天下大事。以天下大聖人的身份，做天下大事，在權力交接之際，叮嚀告誡，也不外乎是“允執厥中”的原則。那麼天下還有超過“中庸”的道理嗎？從此以後，聖賢與聖賢之間相互傳承，如成湯、文王、武王這些君主，以及皋陶、伊尹、傅說、周公、召公這樣的臣子，都能用中庸之道傳承道統，又比如我們孔夫子，即使不能身居高位，卻因為繼承了以往聖人開創的道統，開啟後世學說，他的功德甚至遠遠超過堯、舜等人。
可在當時，能夠親自聆聽教誨並深深領會其宗旨的人，隻有顏回、曾參。其後由曾參繼續傳承，又出現了孔子的孫子子思，這時已經與孔聖相去甚遠並且異端紛起。子思懼怕道義隨著時間的流逝而流失，於是推崇堯舜以來代代相傳的深意，並用平時父親、師傅所講述的言論進行驗證，相互參照推理，寫成《中庸》一書，用以詔告後世學者。大概因為他的憂慮深沉，所以言辭懇切；他思慮深遠，所以講述詳備。他所說的“天命率性”，指的是道心；他所說的“擇善固執”，指的是精一；他所說的“君子時中”，指的是執中。時代不斷往後推移，已有一千多年，而他的言論卻沒有發生改變，如同符節。遍觀前代聖賢的書籍，能夠做到提綱挈領、開啟並展示深奧道理的，沒有比《中庸》*加明白又詳盡了。
從子思再往下傳，到了孟子，孟子推廣、闡明《中庸》一書，承續前代聖賢的道統，等孟子去世之後，中庸之道便漸漸被淹沒並失傳了。而我們道學的理論寄托，不外乎該書的語言文字之間，然而異端邪說日益猖熾，以至於老學和佛學的教徒無處不在，他們的言論看似有理，其實大大地擾亂了中庸的本質。然而還算幸運的是，《中庸》這本書還沒有消失，所以程氏兄弟出來，對其進行細致地考證，從而延續了千年不傳的脈絡；能夠有所依據，以此駁斥老、佛二家似是而非的謬論。
由此說來，子思的功勞應該是很大的，但若沒有程氏兄弟，人們也不能讀了他的文字進而把握他的思想。可惜啊！程氏兄弟闡述中庸之道的論說沒有流傳下來，而石氏所輯錄的《中庸集解》，都不過是他學生的記錄，所以盡管大義明晰，而微言卻未能條分縷析。至於他門人所自創的學說，雖然極其詳盡而且多有新見解，但也有一些違背師說而沉浸道家佛學的論調在。
我朱熹早年就曾經在長輩的教導下研讀過這本書，並私下產生疑問，經過反復的沉思，也有多年的時間，有朝一日，恍然大悟，似乎對其中的宗旨有所體悟，然後纔敢融合大家的言論，比較分析，選擇當中比較適中的觀點，編定成這篇《章句》，等待後世學者(加以指正)。與幾個志同道合的朋友對照石先生的《中庸集解》，刪去其中繁瑣雜亂的內容，定名為《中庸輯略》，並且將平時論辯取舍的言論記錄下來，另編為《中庸或問》，附在書後。這樣一來，該書的宗旨，支流分散、節目分解、脈絡貫通、詳略相承、大小並包。而且，凡是關於各家論說的異同得失，也都得以改曲為暢、觸類旁通，且能各有旨趣。雖說對道統的傳承不敢妄加議論，然而初學者或許能有所收獲，這也是為那些行遠路、登高峰的人提供一些助力而已。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序P52-54

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