《盧克索的花瓣》；《拋落的硬幣立起來》；《三位老師》；《八裡莊的燈火》；《我的2009》；《瑞雪中走近的春天》；《母親留給三峽的歌》；《坐車記》；《三*究竟能打多遠》；《老舍茶館旁的一個鼕夜》……《穿過拉夢的河流》是一本講求各民族間文學共融性的書。作者葉梅生於長於人傑地靈的三峽，深受巴蜀文化的浸淫，具備獨特的民族視角。

《穿過拉夢的河流》是一本講求各民族間文學共 融性的書。作者葉梅生於長於人傑地靈的三峽，深受 巴蜀文化的浸淫，具備獨特的民族視角。骨子裡傳承 的對於本民族本地區文化的深沉熱愛，賦予作者葉梅 的文章中濃厚的民族文化底蘊。這在《穿過拉夢的河 流》中作者對巴東故事與人物不厭其煩的多次描寫中 可以得到體現。然而作者的文化腳步一路從巴蜀走向 京城，越來越廣闊的視角使得她的目光從本民族推而 及至各少數民族。《穿過拉夢的河流》中作者對各民 族代表作家的誠摯解讀，體現出作者心中文化共存共 榮的情懷。但是作者的眼光並不單單停留在文學性上 ，書中對於人與自然關繫的關注同樣是本書的一大亮 點，作者關心沙漠生態的變化，關心城市環境的惡化 ，字裡行間體現出對於人與自然關繫的思慮。如果說 作者以恩施文化為原點，在一個平面上蔓延出各民族 乃至世界文化的絢爛圖景，那麼對於自然的關注則像 由原點生發而出的一條數軸線，使得作品顯的立體生 動。作者一腳踩在民族文學的沃土裡，一手擎住對人 與自然關繫的思索，這不僅是作者的特點，也是作者 背後百千個民族作家的特性。民族作家身上的民族性 使他們擁有更加純澈的眼睛來看待這個世界，在思索 人與人、人與自然的關繫上都顯得更為誠摯與熱情。 書中的作家腳接民族文化的“地氣兒”，開出絢爛多 姿的民族之花。《穿過拉夢的河流》與其說是一本散 文書，更像是一部民族文化的索引書籍，讀者可以從 裡面看到一個更為廣闊的文化圖景。好書的價值是遠 超過其本身帶給人的信息的，《穿過拉夢的河流》所 鋪展給讀者的，是書後面包藏著的繽紛斑斕的民族文 化。這本書可以隨時放下隨時拿起，而不會有生澀陌 生的感覺。不會有太勾人心思的拉力，但是有一種潛 移默化的浸淫。該書收錄進“中國文學創作出版精品 工程”書繫文叢。

閱讀時代的傾聽者
**輯 北疆雪域風
母語之美——阿爾泰蒙古風
追尋神的目光
阿凡提的微笑
貝爾加湖部落
壯烈奔突的鄂爾多斯文學
行走者的長吟
這些年輕的名字
草原上的花兒
青藏之子
祈福玉樹
她的家鄉在甘南
絲綢之路的綠洲
年輕的哈薩克
清涼山上
天鵝琴聲
那門前一卜槐
思念乞力馬扎羅雪山的蝴蝶
四季歌
黎明穿過崗巴拉山口

第二輯 七彩南國雲
小涼山很大
鳳尾竹下
昌寧的田房
愛神康美久蜜金
怒江鄉村記事
好像流水日夜響
火把照亮回家的路
嶺南仫佬人
女鄉長的發現
汶川羊子
真名士
涼水青苔
田土司的桃花扇
常德有楓樹
桃花源中旮旯
鄉村情感
花落紅塵也是真
舌尖上的楚雄
同袍同澤
廬山撿石記
春探古井
東去赤壁

第三輯 燈火闌珊處
努爾，你好嗎？
盧克索的花瓣
拋落的硬幣立起來
三位老師
八裡莊的燈火
我的2009
瑞雪中走近的春天
母親留給三峽的歌
坐車記
三*究竟能打多遠
老舍茶館旁的一個鼕夜
與少年書
奕純畫蓮
**天
人家
後海迎新
遙遠而明亮的路
——葉梅與廣西女作家馮艷冰的對話
民族生活的敘事
——葉梅與評論家李魯平的對話

次仁羅布的小說《放生羊》獲了魯迅文學獎，這 個長相黑瘦的藏族男子仿佛突然一下子從遙遠的青藏 高原冒了出來，又突然出現在聚光燈閃耀的舞臺上。
他臉上帶著謙恭的微笑，淡定地看著世界。
他的謙恭和低調在當今文壇或是洪流滾滾的人潮 中，顯得十分特別。其實早在此之前他寫出的小說就 曾受到人們注意，他還擔任過第七屆茅盾文學獎評委 ，雖然他會上會下都很少說話，但隻要一開口，便顯 得有些不凡。
那年次仁羅布來北京上魯院**2屆高研班，常務 副院長白描主持會議抓閹，讓我們這些被請去和學員 們交流的人靠緣分確定跟哪些學員在一起，紅綠紙團 ，寫著一個個學員的姓名，我抓起一個，打開便是次 仁羅布的名字。我想，真是緣分。
在那以後的幾個月裡，他經常面帶微笑走進後海 ，穿著他的藏袍，從西藏攜帶而來的牛羊及青草的氣 息隨著他的出現彌漫在《民族文學》的小院裡。我們 喝著茶，討論藏文化，因為《民族文學》創辦藏文版 ，我請他介紹西藏當地的翻譯家，他**認真地給我 提供了一連串的名字，並再三地說：“這是我們自己 的事。”他不光是作家，還是精通藏文的翻譯家，《 民族文學》藏文版有很多事情要向他請教，可他見了 小院的編輯們都叫老師。
我一直想知道，次仁羅布的謙恭從何而來。後來 踫到西藏的朋友，我問熟悉他的人，次仁是否一直就 是那樣。朋友們說是，卻沒有細說緣由。後來不斷讀 到他的作品，我終於意識到要真正認識次仁羅布，其 實不需要去向別人打聽，隻需走進他的小說。
也隻有走進他的小說。
次仁羅布是一個內心充滿敬畏的人，幾年前他的 小說《殺手》就已讓人聞到了這樣的氣息。一個為死 去的父親復仇的康巴漢子在高原流浪了十幾年，他一 心要殺死仇人，然而就在他一步步接近目標之後，卻 哭著離開了。那個被追趕的仇人已經不是他所認識的 那個人，或者說那個人在若干年的朝佛洗心革面之後 ，已經脫胎換骨變作了另外一個人。“午時的太陽毒 辣辣的，照得道路一片蒼白，汽車逆著江水飛駛，江 水衝擊岩石激起的白色浪濤和嘩嘩的水流聲，給了我 些許的涼意。道路兩邊的山上沒有什麼植被，隻是稀 疏地長著些荊棘，偶爾在荊棘後面可以看到一兩隻干 瘦的羊。這裡真是荒涼。”人的自我救贖和寬容，在 蒼茫的青藏高原上，顯得那樣的悲涼和高貴。
他另外一篇小說《阿米日嘎》，講述了一頭從外 國引進的種牛突然死去，引起雪原小村莊的族人紛爭 猜忌的故事。他在剖析種牛死因的過程中，剖析著族 人隱秘的心靈。一個事件的四種陳述鋪張了各自不同 的角度，表現出這個純樸的民族在時代的動蕩中所受 到的衝擊，以及因此產生的異變，還有對寬容的期待 ，對善良的呼喚。
2011年《民族文學》**期，次仁羅布的中篇小 說《神授》為頭條，在這篇遊走著神的足跡的小說裡 ，一個荒原上的牧羊人因為神的眷顧而成了偉大史詩 《格薩爾王》的講述者，他無師自通，倒背如流，但 現實生活將他拉入了城鎮，高樓汽車阻隔著神的降臨 ，神離人越來越遠。次仁羅布似乎就是那位充滿困惑 的牧羊人，他惶然於神的靈性與喧囂的塵世之間，難 以訴說而不得不輕聲道出雪山高原的隱秘，擔憂那些 因為人的無知而被輕視的尊嚴，他試圖喚醒一些事物 ，因此不斷追尋著神的目光，想得到*多神的啟示。
小說結尾是說書人的無奈，其實也是次仁羅布的無奈 和悲情。
很多時候我們已經察覺到，我們的靈魂深處已經 有了很大的缺失，其中之一就是宗教精神的缺失。人 類似乎可以為所欲為，肆無忌憚地張開所有的欲望， 宇宙間似乎不存在對人的管束和節制。但悲哀的是恐 怕客觀並非如此，在我們的目光所難以企及或者穿透 之處，應當還有無數足以使人類敬畏謙恭的目光，隻 是我們無法與這些目光對視。
而次仁羅布相信這一點，他相信有神的存在，因 此他的聲音會不由自主地放輕，他的微笑也不由得飽 含謙恭，他的靈魂裡沉澱著*多的追尋。
他的小說已經不僅是文學的書寫，*是心靈的訴 說，是向神的傾訴和不時的懺悔。他代表的不隻是他 個人，或許是這個時代。P6-8