凡所有相皆屬虛妄；凡所有執皆屬自傷；凡所有貪皆為自殘；凡所有惡皆為自亡。
凡所有善皆不舉善；凡所有慧皆不張揚；凡所有道皆歸腳下；凡所有法皆歸自然。
紅塵閑雲所著的《醒園幽音》是一部思想隨筆集，尋常人事皆蘊至理，信手撚來盡是巧思。空靈唯美、纔情橫溢的文字，**讀者一步步從外在的世界，走向我們內在的心靈世界。

《醒園幽音》是一部思想隨筆集，尋常人事皆蘊至理，信手撚來盡是 巧思。空靈唯美、纔情橫溢的文字，引領讀者一步步從外在的世界，走向 我們內在的心靈世界。潛心靜讀，如偶遇知音，靈犀相通；反復品味，似 江河入海，涵容萬千。《醒園幽音》中，那些源於作者紅塵閑雲獨特人生 經歷和人格魅力的體悟與洞見，讓我們那顆久被世俗蒙塵的心如春蠶破繭 ，茅塞頓開……

開篇：智慧人生，從讀懂“水”開始
**輯 道之道上
存在物質精神
有形和無形
信仰無邊界
生存
病和病人
德性自由度
茶趣
世態與心態
慈悲與慈愛
教育與天性
說與抑郁
文化與文化人
傲氣與傲骨
情殤與傷情
文以宣德
育兒教子之愛
育兒教子之養
育兒教子之教
痛中思痛，幸含其中
所謂眾生平等
深刻與淺薄
淡如清風淨如月
水性與心性
心性與命之有常
德在道中，無妄不動
易經道德
無修行心，無不修心
修持不功利，功利非修持
福澤隔代，禍襲隔代
第二輯 締造智慧人生
寫在前面
攬鏡自觀鏡須平
聲色相景須遠觀
直面自身須坦然
因貪而虧是必然
孤獨深處溫情生
柔韌之心方久長
得失之間乾坤轉
個性特性大不同
織網捕魚皆人生
心中煩亂必為貪
歲月靜好夢也酣
心平方得風勁帆
得精神者心方定
不善而善方自然
擇友損益擇人生
擇好書者擇華氣
修繕心境享人生
根植沃土方蔥茏
抽身撥腳莫如斷念
第三輯 夢裡夢外
亡者歸來
用心量度量十方
航
尋潛偶得
無以覯止
苦極之苦
共斟一湖
邂逅許穆夫人
念通幽徑，魂歸故裡
風月無情，酒中有味
曉風拂夢
豪庭寒生
顛覆錯亂
地獄無門
植株與佛
吾夢莊周
尋醉中山
午後夢話
夜遊心河
發如雪
死穴
了緣
狂人日記
溯源
第四輯 優哉遊哉
浮生非夢
一念相通，十方同距
春雨寥寥，夢始遊
遊歷歸來
對酒太白，回甘悠遠
再訪當塗
和
春日幽思
自札
書趣
邁邁生生
對飲吾兒
踏痴梅雪
花開無意，步步虛無
醒園獨酌
萬古長空，一朝風月
蜀桂之行
第五輯 附庸風雅
減字木蘭花空色與色空
清平樂浮生若閑
西江月桃源淨境且與君同
菩薩蠻素衣行
點絳唇誘聽若醒
點絳唇淺淺
第六輯 撼頓中華臥龍醒
寫在前面
風雨無情，災區情暖
靜中生慧，臨危不亂
忍定悲痛，靜心思量
剝離病態，抖擻精神
心平氣和，思量短長
教育興邦，話起八零後
教育興邦，教育始於愛國
喚德育智，修繕天性
第七輯 且思且行
隔
你的笑靨
世相無常數，一葉不知秋
狗亦有義
款襟
素描
聞風慢展卷
作緣紅友，共潛縹緗
映雪煮茗，本懷幽真
第八輯 竊竊私語
寫在前面
赤裸裸與赤裸裸(上)
赤裸裸與赤裸裸(中)
赤裸裸與赤裸裸(下)
跑題的對話和跑題的人生(上)
跑題的對話和跑題的人生(中)
跑題的對話和跑題的人生(下)
真精神病與假精神病(上)
真精神病與假精神病(中)
真精神病與假精神病(下)
魔鬼與精神病，哪個*可怕(上)
魔鬼與精神病，哪個*可怕(中)
魔鬼與精神病，哪個*可怕(下)
人人都有精神病的潛質
第九輯 信手撚香
五月的心情
家有小子
由小帥和劫匪說起
如果風兒也會累
一個人的咖啡
世人愛財，君子不意
向遠方，心飛翔
企及美麗和健康
顏色與生命
紫觀音，美到**不張揚
吾生有涯
走在九月，思緒若煙
同人不同命
夜遊者說
歸去來兮
似是故人來
本性，**溫柔的
從這個春日開始
賞望心中的月
春天裡，**首曲子
風，一直，一直吹
你的太陽
爬山聽音樂會感受生命的律動
茉莉花開
與茶會蘭，如蘭會世

存在 物質 精神 生命，存於自然，行於自然，歸於自然。人首先以物質的形式存在， 物質是精神的載體，精神又賦予物質以生命的活力。
物質與精神的關繫：*初階段，精神必須依附於物質之上，隻有強大 的相對完善和**的精神纔能**物質並影響物質，從而“獨立”存在。
這個“獨立”也是相對而言，強大的精神也無法**獨立存在，它**了 自身的物質，卻依附*多其他的物質。
如果所有有智生命的物質(比如人及其他動物)都滅亡了，精神** 失去了載體，便會潰散開來，*終混沌一片，回復到世界伊始時的模樣。
物質與精神的關繫對於我們所存在的時空來說是這樣，對於我們無法抵達 的時空來說也是這樣。
能夠**物質而存在的精神定然是凝聚了眾多物質的精神，並且是眾 多物質所向往的精神。“道”是以精神的形式傳播的。可以說，上帝、神 、 佛所傳播的都是“道”，這個“道”是世間道，是自然道。事實上，上帝 、 神、佛並不玄妙，他們離我們很近，因為他們同樣來源於物質，並且彙聚 了眾多物質的精神之後纔得以完善和“**”，從而**物質“獨立”存 在。我們向往神、佛的境界，向往的應該是他們的精神，我們要學習他們 的精神內涵，不是他們的存在形式。當一種精神**物質以後，它已經無 所不在了。也就是說，神、佛的存在形式是精神達到足夠完善和“**” 之後的必然結果。
無所不在的精神像空氣一樣，我們賴以生存，卻隻能用心感知它的存 在，感受它的力量。
“無上的法力”往往是人們所崇尚和畏懼的。
人們常說：“佛法無邊。”試問佛法怎麼無邊了？佛法為什麼無邊？ 也有人質問：“上帝和佛、菩薩怎麼那麼小氣，不敬重他們就要受 懲罰。” 事實上，佛、菩薩是覺悟了的眾生，持眾生平等念。眾生受到了佛、 菩薩念力的感召，心向佛、菩薩，那麼眾生的念力又不斷地向佛、菩薩集 結，使得佛、菩薩的精神越發**和強大。
眾生無處不在。有人求佛，起心動念間，無數的念力都在相助。當一 個心懷善念的人起心動念之時，就會感召無數的善念助佑他；一個心懷惡 念的人起心動念之時，就會感召無數的惡念助佑他。需要明確的是，惡念 來自私己的利益，所以惡念的*終結果肯定是惡報。
要特別說明的是，善念的助佑隻能起到幫助和推動的作用，*終的成 敗還要靠自己去努力。這個努力包括用心生活，努力工作，積極進取，也 包括讓自己的精神不斷完善和“**”。懂得了這個道理，我們就懂得了 ， 佛、菩薩都是眾生的代表。愛眾生就是愛佛、菩薩，愛佛、菩薩就要愛眾 生。佛、菩薩在心中，眾生在心中。
現在我們明白了，有人對佛不敬，佛不會去怪罪。有些人求菩薩保佑 什麼事情，後來如願了，那並不是菩薩保佑的，而是眾生的念力幫助人們 自身的念力強大起來，從而通過不懈努力纔得以成功。
學佛並不是困難的事。真正明白了道理，哪怕不打坐、不念經，隻是 一心向善、一心向淨，一樣可以圓滿。但向善時不要有所求纔好，當人有 欲念時，心是靜不下來的，*難以淨。
我們都是凡人，心亂是正常的，亂了就要梳理，不能任由其亂下去。
如果沒有能力梳理，就把它擱置一邊，去做其他的事情，讓時間來慢慢理 順它。其實，如果內心足夠善、足夠廣博、足夠清明，我們的心念就是眾 生的心念，就是神、佛的心念，哪有努力不成的事呢？ 我們常犯的一個錯誤就是強調個性，強調自我，以“我”為中心。我 們應該修正這個錯誤，要忘我。不要強調自己是誰，隻要知道自己在做什 麼就可以。“忘我”是佛教中的一種境界，*是一種真正的行為藝術。真 正 的忘我不是忘掉自我的存在，不是放下自我隨波逐流，而是不突出自我， 不強調自我，讓獨立的自我融於眾生中，吸納眾生的念力(也可以說是長 處)，並無私地獻出自己的善念(也可以說是力量)。
我們要自知、自強、尊師、敬己、低調、包容。具體做法是：一心向 善，寬容豁達，做好自己，讓心穩定，說好自己的話，做好自己的事，前 後一致，順應自然，不強調自我。
如果我們能一心向善，不貪婪，能讓自己平靜穩定，讓自己的精神與 眾生相融，那眾生的精神就會助佑我們，我們自然就心想事成、輕松自 在了。
有形和無形 人首先以物質的形式存在，對外界的感知也是從有形物質開始。因此 ， 大多數人在自身成長的過程中，習慣性地熱衷對有形物質的感知，忽略對 精神的感知。
有形物質是無窮盡的，，從向往一款玩具到向往豪華別墅和跑車，都 源 於對物質認識範圍的擴大。
對有形物質存在欲望，這是人類在認識世界、改造世界的過程中自然 存在的，是正常的。如果沒有了欲望，求知就會停止，思維就會停止，努 力和創造自然也會停止，那樣的話整個世界就會停滯不前。
欲望帶動人們去認識世界、改造世界、創造新的物質。欲望是無形的 ， 可是欲望的對像大多有形，這也可以理解為無形的欲望創造著有形的物質 。
這個有趣的世界，以無形創造有形，又以有形毀滅或完善無形，這就 致使人們對有形和無形產生了不同的欲望。一些對物質的欲望感到滿足的 人們，開始追求無形的精神。他們發現，這種“**”物質而存在的東西 給人的感召力很大，並且能給人*大的滿足感。這其中的一部分人從此減 少了對物質的欲望，開始追求深刻的思想和“**”強大的精神。另一部 分人，在追求物質的同時也追求精神，用精神指導對物質的欲望，用物質 滿足對精神的追求。還有一部分人，想以自己的精神掌控別人的精神，從 而掌控別人的物質，這就形成了貪婪的妄念。
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