季羨林先生一生作品洋洋灑灑，何止以千百萬計，著作等身，蔚為大觀。編者不拘先生著作之文體、短長，以六大主題（同書名）為線索，精選契合之文章，以其內在邏輯和精神予以排列，輯之成書。由此，讀者可以看到一個達觀智慧的長者、一個悲歡喜樂的鄰人、一個廣結善緣的朋友、一個雲遊四海的旅人、一個熱愛傳統的現代知識分子、一個言傳身教的教書先生，每個維度均精彩紛呈！這本《國學莫等閑》為其中的一冊，是季先生有關國學文化的散文集。

《國學莫等閑》收錄季羨林先生關於國學——有 關中國傳統文化的文章，向讀者傳遞先生對於國學的 思考：既有國學本體論，又有具體的國學研究，還有 從文化交流的視野來審視國學。文章大多語言平實通 俗，極少佶屈聱牙的術語，卻將國學“深入淺出”地 呈現在讀者面前。

天人合一 通天之學
西化問題的側面觀
從歷**看中德文化關繫
略說中國傳統文化及其特點
21世紀：東方文化的時代
中國青年與現代文明
中國古史應當重寫
在跨越世紀以前
國學漫談
建議重寫中國通史
西方不亮東方亮——在北京外國語大學中文學院的講演
搞傳統文化，正是為了現代化
東方文化
拿來和送去
美學的根本轉型
對21世紀人文學科建設的幾點意見
中國歷史必須重寫
中國的民族性
21世紀國學研究瞻望
我們要奉行“送去主義”
天人合一 文理互補
東學西漸與“東化”
修齊治平 靡不悉備
鄰人
送禮
中國人對音譯梵字的解釋
論正義
論書院
關於中國彌勒信仰的幾點感想
說“嚏噴”
六字真言
關於臨清的一個掌故
尋根漫談
再說“嚏噴”
漫談梵文研究
漫談撒謊
語言與文字
容忍
中餐與西餐
三思而行
從哲學的高度來看中餐和西餐
真理愈辨愈明嗎？
我看北大
我和北大
起名的學問
從魏德運先生的一張攝影談起
牽就與適應
外國漢學家與古代漢語（一）
外國漢學家與古代漢語（二）——工作特點和貢獻
外國漢學家與古代漢語（三）——他們的漢語水平
關於中國美學的一點斷想——為老友王元化教授八秩華誕壽
漫談皇帝
論博士
論教授
謙虛與虛偽
哲學的用處
清官*要兼聽
文字之國
關於人的素質的幾點思考
**國外患者國恆亡
談孝
世紀回眸
成語和典故
論朋友
千禧感言
滄桑閱盡話愛國
論說假話
漫談詞典
談禮貌
有為有不為
論恐懼
漫談倫理道德
思想家與哲學家
漫談劉姥姥
慈善是道德的積累
一點關於“美”化的杞憂
公德（一）
公德（二）
公德（三）
公德（四）
再談愛國主義
中西醫學的結合問題
大自然的報復
給“拆”字亮紅燈
一個預言的實現
我的美人觀
與中國書店談國學、古舊書業
宗教發展的規律
《中國紀行》中譯本序
《文化意識的覺醒》序
《中國楹聯墨跡荟萃》序
《中華姓氏大辭典》序
《歷史名城——臨清市志》序
《清代海外竹枝詞》序
柳暗花明又一村——紀念中國文化書院創建十周年
《中國精神》序
血濃於水——《中國的聲音》主編寄語
《漢學研究》序
紀念敦煌藏經洞發現一百周年大會賀信
讀《人生寶典》
《敦煌佛畫》序言
《成語源流大辭典》序
靈山書院開幕致詞
《走近敦煌叢書》序
《中華佛教史》序
佛教對於宋代理學影響之一例
從宏觀上看中國文化
《儒林外史》取材的來源
禪宗是佛教中國化的產物
唐初統治者對宗教的態度
佛教的傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收
研究中國文化應該把宗教考慮進來

從飛機我想到鐘表。時間本來是很神秘的東西， 是連綿不斷的，鐘表就是用來把時間分割開來的。這 當然是一個很笨的無可奈何的辦法，一定要有一個先 決的條件，就是分割應該統一。一個地方或一個城市 的時間無論如何應該一致。倘若你的表是五點，我的 是十點，另外一個第三者的是十二點，那麼鐘表還有 什麼意義呢？ 鐘表是歐洲人發明的，關於時間統一這一點他們 總算做到了。有些需要**時間的地方甚至一分一秒 都不差。但自從明末天主教士把鐘表帶到中國來以後 ，鐘表大概也震驚於我們精神文化的偉大，把在歐洲 時的作風漸漸改變了。滿清皇宮裡和貴族家裡的鐘表 ，譬如說賈府上的，改變到什麼程度，因為我究竟不 是歷史家，有點考據不上來。沒有辦法，隻好舉眼前 的例子。北平一個學校裡當然有很多的鐘，幾乎每間 辦公室裡都有。數目雖然多，但沒有兩個鐘的時間是 一樣的。工友拿來當作標準搖鈴的一個鐘，也許有點 年高德劭了，每天總慢走五分鐘。三天以後就會慢到 一刻鐘。然而這就是這一院的標準時間。有人告訴工 友，工友說他知道。問他為什麼不撥正了，他說，隻 差一刻鐘有什麼關繫呢？反正上課時間總會是五十分 鐘的。同時另外一個離這裡不遠的院裡的鐘，大概走 得比較對一點。結果是兩院搖鈴的時間相差一刻鐘， 這裡還沒下課，那裡已經上課了。在兩院都有課的同 學就真有點“傷腦筋”了。**我看到一位德國先生 用了跑百米的姿勢衝進學校裡來，頭上滿是汗。到了 ，他纔知道，原來學校裡連預備鈴還沒有搖。另** ，我下了課去趕汽車。計算時間可以趕得匕，但汽車 卻早已開走了。
在北平這古城裡，像這樣的鐘還多得很。大馬路 旁的所謂標準鐘，銀行大樓上的大鐘，樣子都很堂皇 神氣；但倘若仔細觀察就都有問題。有的從不知什麼 時候起就干脆不走。有的性急，總是走在時間前面， 讓時間在後面拼命追。有的性慢，反正據哲學家說， 時間是永恆的，馬路上又終天有熱鬧可看，有美國吉 普車撞三輪，有軍人打汽車售票生，慢慢地走著瞧吧 ！慌什麼呢？於是這些堂皇的鐘就各自為政起來。
倘若干脆不走，我不反對。因為從不知多久以來 ，鐘表對許多人們就隻是一件裝飾品，像鑽石戒指什 麼的，雖然他們原來不是用來作裝飾品的。這次大戰 的時候，德國人有幾年沒有看到咖啡，一個雜志就提 議把咖啡豆鑲在白金戒指上代替鑽石。咖啡豆都有當 裝飾品的資格，何況鐘表呢？歐洲的，恐怕我們中國 的也一樣，貴夫人赴夜會的時候，穿了晚禮服，脖子 上掛了真的或假的珠子，手腕上帶了金表，珠光寶氣 ，炫人眼睛。但一說到時間，就回頭問自己的丈夫。
原來她們的表從買來後就沒有走過。所以有一個時期 我想提議：以後替女太太們制手表，裡面不必用機器 ，隻用一塊金子，做成表形，用筆畫上鐘點就行了。
倘若這位太太喜歡八點鐘，就畫上八點；倘若她喜歡 九點鐘，就畫上九點；依此類推，無論什麼時候看， 都隻是一個樣，這多有意思？還可以從她們喜歡的鐘 點上替她們起諢名，譬如八點太太九點太太等等。心 理學家可以從這裡推測這些太太們的個性。像征派詩 人也可以從這些鐘點上幻想出這些太太們的靈魂是紅 的，或是綠的，豈不很熱鬧有趣？反正人們都知道太 太們的金表多半是不走的，不會誤事。
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