| | | 天下一心 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 390-564元 | 【優惠價】 | 244-353元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787519022679 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國文聯
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ISBN:9787519022679
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作者:王瑞山
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頁數:128
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出版日期:2016-10-01
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印刷日期:2016-10-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:73千字
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“天下一心”是中華文化踫撞的交彙點和不同學術流派“明明德”的實踐過程。其中的“心”字特指“我心”,既是對自我本心的堅守,也是對外部世界的探究,是主觀與客觀的統一,是生命的有限和思維的無限的博弈,*是關注民生、淨化心靈的大智慧。 王瑞山編著的《天下一心》的字裡行間無不映射體道和悟道的法門,是對“天下為公”和“為人民服務”思想的學習與體會! 讀此美文,體悟“道心”“天心”“孝心”“人心”。讀此美文,感受中華文化的無窮魅力,領會炎黃子孫獨特的思維方式和核心價值觀:陰陽中和,乾坤如道。
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天下一心是人物統一的子學體繫。天下一心,雖
以天下思閾為基礎,卻不同於封建社會的天下秩序,
而是子學學子、求是問真的學習體繫。天下一堂,一
家人骨肉親。天下同學,學不遠人,問根本自照自心
,問真是正道直行。
王瑞山編著的《天下一心》,是對“天下為公”
和《為人民服務》等知識的粗淺學習與體會。
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一、天生大道,人在其中 二、本人問性,本實問命 三、人物統一,無產有恆 四、西東合生,古體新用 五、天下一堂,四海同修 六附
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三、人物統一,無產有恆
人物統一,人統一物。知性得真,順性得正。應
時得生,化性得成。宜人為經,開用為濟。以物濟人
,資性人用。天下大物,天地人心。天下大是,仰觀
光明。天下大勢,今古同心。天下大產,地利獨尊。 天下大方,資性為人。天下大有,百命賴今。人物統
一,創新之根。崇本問命,學習用性。 物之於人,略可類分;物產產物,人物物人。物
產,有以動物為產的天產和以植物為產的地產。產物
,即人造之事物,其中物態的為文物,理態的為文化
,合稱為文明。核心概念之於人,核為物質之實在,
心為精神所寄存。將精神與物質統一在人物一統之上
,將物產產物統一在人倫序列之內,則天下有道,自
歸心於天人倫理之中,同心相聚,同命相親。舍天人
倫理而獨論物質與精神之統一,如似杯水浮茶難以遠
航。人之於產物是主動的,人之於物產是被動的。明
辨物產產物之關繫則難易分明,順時乘勢,事半功倍
。正如,雖有智慧,不如乘勢;雖有鐓基,不如待時
,此“時”便是分清了被動與主動,知順識逆之時空
關繫,以*簡易的方式成就人生作為。因此,天產地
產,物態理態都在人物關繫的範疇之內,全在人物統
一的範圍之中。 俗言:情酒紅人面,財寶動人心。直抵人心者,
莫過義繫利;直抵人命者,莫過病成災。西學重物,
所言資本,資物計算。東學重產,資性本人。資物私
有雖暫富勝於資性,其必歸於本物利人之常規。以物
性益人而不關物利,乃“烏托邦”。以物利屈人而不
法物性,即資物之悔。資物屈人,必催生出強權之心
而不自知,縱欲無度,破壞平衡,唯利是圖,必造成
人喫人的結果而不知“齊人攫金之錯在何處。唯論資
本,必傷人情。資物之本,終歸資性。物性無不待人
,有不知物性之人,無不待人之物性。以性觀用為哲
學之命,以用觀性為哲學之理。 唯物唯心之根在唯性。唯物以人用為本,唯性以
明道為根,唯心與唯物統一即萬古不移的為人用所服
務的哲學。往復人、物、性、用之間,得失盡是學人
的自學自考自答案,福禍全是心行的自檢自驗自判斷
。道由人定,德在人為。用始於學,明開於悟。 產之於人,初始為產生,再續為生產,不可續生
為*產。例如建築,古代建築為產物之一,秦磚漢瓦
,鳳毛麟角,殘而不廢,遺跡為寶。**建築,一旦
時至產權期或使用年限,不但難有藝術與文史意義,
而且統稱為建築垃圾。如則無異**之時人,尤其是
城鎮人口大多居住在明日的建築垃圾之中!古代許多
生活用品**多被視為古董,珍懷寶藏。而今的一次
性物品,歷時少至幾分鐘多至若干小時便成了廢品。 這種滋味好像給時間裝上巨大的翅膀,如同將鐘表安
裝上飛機的引擎。試想,天下道器多是*產死產之廢
物,那麼身居其中的人心中情愫唯居者自知!所以,
識產知物,正物養人,時不可待。正所謂:不出鬥室
,聞道可知是邦有聖;馬上遠觀可知此山有賢。 有恆產者有恆心,無恆產者無恆心意在有學之人
側重物產之產(過程),未學之人側重物產之物(結
果)。以產為物則累官,以物為產則累民。學與未學
,先造成了物產與人心的對立,後推衍成官與民的對
立,唯有與不學之心對立方可統一對立。學而優則仕
。“仕”字與“任”字隻差“士”字之上一筆。仕,
字典義主要有為官和做事之意。仕,是人從側面與從
屬的角度體現所學的價值。任,是人從正面與主體力
學的角度努力實踐。所以,古“士大夫”多是一些有
成就,有一定地位和**的知識分子,其缺少的正是
正面的“王”的擔當和承載。 “王”,是上通自然,下通時用,中通人心的標
志和原理圖,還是正觀人生的理想和學習的知識結構
圖。據此,反觀“學而優則仕”之上,應是學而通則
任,通而達則立,頂天立地不愧於學之初心。學而通
則任,從本質上解決了人物統一的實踐問題,“學而
優則仕”隻能在從屬的角度偶有提示於“王”已至其
極。優是相對的,通是**的,“通”統一“優”,
“優”不可能統一“通”。世待通學通纔通用,待“
優”至“通”以致人物統一,方可做真事與實事。“
共產”是堅定了物產之性,以“產”之共性為性,定
性開物,資性人用,此正是人統一物的*高境界。人
創產物,物產養人;以性發用,以用證性;共仰人性
,天人並育。(並字倒置,並化共生)學悟“公共”
一詞之理是謂今生向上之基礎,從而以性為體,以物
為用,把人與物統一於知恆性(共性)者有恆仁,有
恆仁者有恆人。恆仁為恆人之根本。識恆性者識恆用
,知恆用者有恆心。有恆心者開物生利以致公用,無
恆心者守物趨利貪私用。所以,無恆產而有恆心者,
惟士為能句列篇首,催人學習。唯學而有識之士,能
“無恆產而有恆心”,界定了積極與消極的人生。孟
子將“有恆產者有恆心,無恆產者無恆心”,句列篇
後,不舍不學,勸俗務產,慈悲甘愚不學的人肉之身
。 P32-36
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