| | | 傾聽聞一多(七子之歌)/傾聽文學書繫 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 216-312元 | 【優惠價】 | 135-195元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787504368720 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國廣播電視
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ISBN:9787504368720
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作者:聞一多
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頁數:197
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出版日期:2013-05-01
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印刷日期:2013-05-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:160千字
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聞一多是20世紀中國**詩人、學者、民主鬥士。早年熱心於新詩的創新與理論研究,積極倡導新格律詩,以《紅燭》、《死水》兩部詩集,開一代詩風。他創作的**愛國詩篇《七子之歌》,在20世紀末澳門回歸祖國時唱響中華大地。 這本《傾聽聞一多(七子之歌)》是其選集。
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這本《傾聽聞一多(七子之歌)》是“傾聽文學書
繫”中的一冊。
《傾聽聞一多(七子之歌)》收錄了《你莫怨我》
;《我要回來》;《也許——葬歌》;《忘掉她》;
《寄懷實秋》;《隨感雜評》;《最後一次的講演》
;《美國化的清華》;《青島》;《復古的空氣》;
《家族主義與民族主義》;《從宗教論中西風格》;
《可怕的冷靜》等作品。
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愛國思鄉·赤子之心 七子之歌 故鄉 紅燭 孤雁 晴朝 記憶 太陽吟 憶菊 秋深了 口供 你看 淚雨 死水 心跳 一個觀念 發現 祈禱 一句話 洗衣歌 觸景抒情·東方之魂 紅荷之魂 西岸 雨夜 雪 睡者 黃昏 二月廬 印像 失敗 花兒開過了 春之首章 春之末章 黃鳥 十一年一月二日作 深夜底淚 玄思 末日 春光 夜歌 紀懷情思·詩人之愛 幻中之邂逅 愛之神 ——題畫 美與愛 死 詩人 抱怨 青春 答辯 奇跡 紅豆 相遇已成過去 別後 貢臣 收回 “你指著太陽起誓” 比較 大鼓師 狼狽 你莫怨我 我要回來 也許 ——葬歌 忘掉她 寄懷實秋 隨感雜評 *後一次的講演 美國化的清華 青島 復古的空氣 家族主義與民族主義 從宗教論中西風格 可怕的冷靜 關於儒·道·土匪 愈戰愈強 畫展 一個白日夢 什麼是儒家 ——中國士大夫研究之一 五四斷想 一二·一運動始末記 文藝札記 泰果爾批評 文藝與愛國 ——紀念三月十八 詩的格律 詩人的橫蠻 文學的歷史動向 詩與批評 人民的詩人——屈原
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原始人類不承認死的事實,那不死簡直是肉體的
不死,這還是可以由
他們對祭祀的態度證明的。但是知識漸開,他們終於
不得不承認死是一個
事實。承認了,死,是否便降低了生的信念呢?那卻
不然。他們承認的是肉
體的死,至於靈魂他們依然堅持是不會死的。以承認
肉體的死為代價,換
來了靈魂不死的信念,在實利眼光的人看來,是讓步
,是*無聊的自欺,
在原始人類看來,卻是勝利,因為他們認為靈魂的存
在比肉體的存在還有
價值,因此,用肉體的死換來了靈魂的不死,是占r
便宜。總之他們是不
肯認輸,反正一口咬定了不死,講來講去,還是不死
,甚至客觀的愈逼他
們承認死是事實,主觀的愈加強了他們對不死的信念
。他們到底為什麼要
這樣倔強,這樣執迷不悟?理智能力薄弱嗎?但耍記
得這是理智能力進了
一步,承認了肉體的死是事實以後的現像。看來理幫
的壓力愈大,精神的
信念跳得愈高。理智的發達並不妨礙生的意志,反而
鼓勵了它,使它創造
出一個永生的靈魂。這是人類思想史的第二頁,一個
*荒唐,也*神妙的
發明。 人類由自身的靈魂而推想到大自然的靈魂,本是
思想發展過程中極自
然的一步。想到這個大自然的靈魂實在就是人類自己
的靈魂的一種投射作
用,再想到這投射出去的自己,比原來的自己幾乎是
無限倍數的偉大,並
又想到在強化生的信念與促進生的努力中,人類如何
利用這投射出去的自
己來幫助自己——想到這些復雜而紆回的步驟,*令
人驚訝人類的“其愚
不可及”,也就是他的其智不可及。如今人畢竟承認
了自己無能,因為他的
理智又較前*發達了一些,他認清了*多的客觀事實
,但是他就此認輸了
嗎?沒有。人是無能,他卻創造了**的神。**既
出自無能,那麼無能
依然是**。如今人是低頭了,但隻向自己低頭,於
是他愈低頭,自己的
地位也愈高。你反正不能屈服他,因為他有著一個鐵
的生命意志,而鐵是
愈錘煉愈堅韌的。這人類思想史的第三頁,講理論,
是愈加牽強,愈加支
離,講實用,卻不能不承認是不可思議的神奇。 如果是以賄賂式的祭祀為手段,來誘致神的福佑
或杜*神的災禍,或
有時還不惜用某種恫嚇式的手段,來要挾神做些什麼
或不做些什麼——對
神的態度,如果是這樣,那便把神的能力看得太小了
。人小看了神的能力
其實也就是小看了自己的能力,嚴格的講,可以恫嚇
與賄賂的手段來控制
的對像,隻能稱之為妖靈或精物,而不是神,因之,
這種信仰也隻能算作
迷信,而不是宗教。宗教崇拜的對像必須是一個至高
無上的,神聖的,萬
能而慈愛的神,你向他隻有無條件的依皈和虔誠的祈
禱。你的神愈是全德
與**,愈見得你自己全德與**,因為你的神就是
你所投射出去的自身
的影子。既然神就是像自己,所以他不妨是一個人格
神。而且必然是一個
人格神。神的形像愈像你自己,愈足以證明是你的創
造。正如神的權力愈
大,愈足以反映你自己權力之大。總之,你的神不能
太不像你自己,不像
你自己,便與你自己無關,他又不能太像你自己,太
像你自己,便暴露了
你的精神力量究竟有限。是一個不太像你,又不太不
像你的全德與**的
人格神,不多不少,恰恰是這樣一個信仰,纔能算作
宗教。 按照上述的宗教思想發展的程序和它的性質,我
們很容易辨明中西人
誰有宗教誰沒有宗教。**,關於不死的問題,中國
人*初分明隻有肉體
不死的觀念,所以一方面那樣著重祭祀與厚葬,一方
面還有長生不老和白
日飛升的神仙觀念。真正靈魂不死的觀念,我們本沒
有,我們的靈魂觀念
是外來的,所以多少總有點模糊。第二,我們的神,
在下層階級裡,不是
些妖靈精物,便是人鬼的變相,因此都太像我們自己
了,在上層階級裡。 他又隻是一個觀念神而非人格神,因此又太嫌不像我
們自己了。既沒有真
正的靈魂觀念,又沒有一個全德與**的人格神,所
以說我們沒有宗教,
而我們的風格和西洋人根本不同之處恐怕也便在這裡
。我們說死就是死,
他們說死還是生,我們說人就是人,他們說不是,人
是神。我們對現實屈
服了,認輸了,他們不屈服,不認輸,所以他們有宗
教而我們沒有。 我們在上文屢次提到生的意志,這是極重要的一
點,也許就是問題的
核心。往往有人說弱者纔需要宗教,其實是強者纔能
創造宗教來扶助弱者,
替他們提高生的情緒,加強生的意志。就個人看,似
乎弱者*需要宗教,
但就社會看,強者領著較弱的同類,有組織的向著一
個完整而**的生命
追求,不正表現那社會的健康嗎?宗教本身盡有數不
完的缺憾與流弊,產
生宗教的動機無疑是健康的。有人說西洋人的愛國思
想和戀愛哲學,甚至
他們的科學精神,都是他們宗教的產物,他們把**
,愛人和科學的真理
都“神化”了,這話並不過分。至少我們可以說,產
生他們那宗教的動
力,也就是產生那愛國思想,戀愛哲學和科學精神的
動力,不是對付的,
將就的,馬馬虎虎的,在饑餓與死亡的邊緣上彌留著
的活著,而是完整的,
**的活著,熱烈的活著——不是彼此都讓步點的委
曲求全,所謂“中庸
之道”式的,實在是一種虛偽的活,而是一種不折不
扣的,不是你死我活,
便是我死你活的**的,認真的活——是一種失敗在
今生,成功在來世的
永不認輸,永不屈服的精神。這便是西洋人的性格。 這性格在他們的宗教
中表現得*明顯,因此也在清教徒的美國人身上表現
得*明顯。 人生如果僅是喫飯睡覺,寒暄應酬,或囤積居奇
,營私舞弊,那許用
不著宗教。但人生也有些嚴重關頭,小的嚴重關頭叫
你感著不舒服,大的
簡直要你的命,這些時候來到,你往往感著沒有能力
應付它,其實還是有
能力應付,因為人人都有一副不可思議的潛能。問題
隻在用一套什麼手法
把它動員起來。一挺胸。一咬牙,一轉念頭,潛能起
來了,你便能排山倒
海,使一切不可能的變為可能了。那不是技術,而是
一種魔術。那便是宗
教。中國人的辦法,似乎是防範嚴重關頭,使它不要
發生,借以省卻自己
應付的麻煩。這在事實上是否可能,姑且不管,即使
可能,在西洋人看來,
多麼洩氣,多麼沒出息!他們甚至沒有嚴重關頭,還
要設法制造它,為的
是好從那應付的掙扎中得到樂趣。沒事自己放火給自
己撲滅,為的是救火
的緊張太有趣了,如果救火不熄,自己反被燒死,那
殉道者的光榮*是人
生無上的滿足!你說荒謬*倫,簡直是瘋子!對了,
你就是不會發瘋,你
生活裡就缺少那點瘋,所以你平庸,懦弱。人家在天
上飛時,你在糞坑
裡爬!P141-143
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