“典藏”書繫，旨在為廣大讀者普及文化知識，涵蓋面廣。胡適編著的《胡適精選集/典藏》是“典藏”書繫中的一本。《胡適精選集/典藏》中精選收錄了胡適的大量詩作、演講稿、獨幕劇、學術論文等文學作品，讓讀者充分了解這位中國現代文學**豐碑式人物的心路歷程與文學思想。

胡適編著的《胡適精選集/典藏》比較全面地反 映胡適對社會和個人發展路徑的理解，真實、客觀地 再現了胡適思想。篇幅均衡，文字通俗易懂、樸實無 華。兼具了可讀性與思想性的統一。適合現代青年閱 讀，也適合廣大圖書愛好者收藏。

詩歌
孔丘
蝴蝶
贈朱經農
他(思祖國也)
中秋
虞美人·戲朱經農
江上
黃克強先生哀辭
十二月五夜月
沁園春·二十五歲生日自壽
病中得鼕秀書
論詩雜記(三首)
寒江
“赫貞旦”答叔永
生查子
景不徙篇
沁園春·新俄萬歲
朋友篇(寄怡蓀、經農)
文學篇(別叔永、杏佛、覲莊)
百字令
一念
鴿子
人力車夫
老鴉
三溪路上大雪裡一個紅葉
新婚雜詩(五首)
四月二十五夜
看花
你莫忘記
如夢令
關不住了!
“應該”
一顆星兒
威權
小詩
自題《藏暉室札記》十五卷彙編
我的兒子
上山(一首懺悔的詩)
示威
一顆遭劫的星
夢與詩
禮
平民學校校歌(為北京高師平民學校作的)
四烈士塚上的沒字碑歌
希望
去國行(二首)
翠樓吟·庚戌重九
滿庭芳
臨江仙
水調歌頭·今別離
沁園春·別楊杏佛
相思
秋聲
沁園春·誓詩
大明湖
一個人的話
陶淵明和他的五柳
追哭徐新六
演講稿
一個防身藥方的三味藥
學生與社會
為什麼讀書
怎樣讀書
讀書的習慣重於方法
人生問題
中國文化裡的自由傳統
我們能做什麼?
紀念“五四”
五四運動紀念
好政府主義
少年中國之精神
紀念林肯的新意義
武力解決與解決武力
日本在中國之侵略戰
中國抗戰的展望
我們還要作戰下去
中國為一個作戰的盟邦
中國抗戰也是要保衛一種文化方式
抗戰五周年紀念
**大家庭
偉大的同情心
中國近一千年是停滯不進步嗎?
文學論著
九年的家鄉教育
逼上梁山——文學革命的開始
文學改良刍議
易卜生主義
歸國雜感
追悼志摩
差不多先生傳
拜金主義
廬山遊記(節選)
一個問題
《西遊記》的第八十一難
終身大事(遊戲的喜劇)
《紅樓夢》考證(改定稿)

**我同諸君所談的題目是“學生與社會”。這 個題目可以分兩層講：一， 個人與社會；二，學生與社會。現在先說**層。
一、個人與社會。
(一)個人與社會有密切的關繫，個人就是社會的 出產品。我們雖然常說 “人有個性”，並且提倡發展個性，其實個性於人， 不過是干分之一，而千分之 九百九十九全是社會的。我們的說話，是照社會的習 慣發音：我們的衣服，是 按社會的風尚為式樣；就是我們的一舉一動，無一不 受社會的影響。
六年前我作過一首《朋友篇》，在這篇詩裡我說 ：“清夜每自思，此身非吾有； 一半屬父母，一半屬朋友。”如今想來，這百分之五 十的比例算法是錯了。此身 至少有干分之九十九是屬於廣義的朋友的。我們現在 雖在此地，而幾千裡外的人， 不少的同我們發生關繫。我們不能不穿衣，不能不點 燈，這衣服與燈，不知經 過多少人的手纔造成功的。這許多為我們制衣造燈的 人，都是我們不認識的朋友， 這衣與燈就是這許多人不認識的朋友給與我們的。
再進一步說，我們的思想，習慣，信仰等等都是 社會的出產品，社會上都說“喫 飯”，我們不能改轉來說“飯喫”。我們所以為我們 ，就是這些思想、信仰、習慣…… 這些既都是社會的，那麼除開社會，還能有我嗎? 這**點的要義：我之所以為我，在物質方面， 是無數認識與不認識的朋 友的；在精神方面，是社會的，所謂“個人”差不多 **是社會的出產品。
(二)個人——我——雖僅是干分之一，但是這干 分之一的“我”是很可寶 貴的。普通一班的人，差不多千分之干都是社會的， 思想、舉動、語言、服食 都是跟著社會跑。有一二特出者，有干分之一的我— —個性，於跟著社會跑的 時候，要另外創作，說人家未說的話，做人家不做的 事。社會一班人就給他一 個渾號，叫他“怪物”。
怪物原有兩種：一種是發瘋，一種是個性的表現 。這種個性表現的怪物， 是社會進化的種子，因為人類若是一代一代的互相仿 造，不有變*，那就沒有 進化可言了。惟其有些怪物出世，特立獨行，做人不 做的事，說人未說的話， 雖有人罵他打他，甚而逼他至死，他仍是不改他的怪 言、怪行。久而久之，漸 漸地就有人模仿他了，由少數的怪，變為多數，*變 而為大多數，社會的風尚 從此改變，把先前所怪的反視為常了。
宗教中的人物，大都是些怪物，耶穌就是一個大 怪物。當時的人都以為有 人打我一掌，我就應該還他一掌。耶穌偏要說：“有 人打我左臉一掌，我應該把 右邊的臉轉送給他。”他的言語、行為，處處與當時 的習尚相反，所以當時的人 就以為他是一個怪物，把他釘死在十字架上。但是他 雖死不改其言行，所以他 死後就有人尊敬他，愛慕、模仿他的言行，成為一個 大宗教。
怪事往往可以轟動一時，凡轟動一時的事，起先 無不是可怪異的。比如纏足， 當初一定是很可怪異的，而後來風行了幾百年。近來 把纏小的足放為天足，起 先社會上同樣以為可怪，而現在也漸風行了。可見不 是可怪，就不能轟動一時。
社會的進化，純是干分之一的怪物，可以犧牲名譽、 性命，而做可怪的事，說 可怪的話以演成的。
社會的習尚，本來是革不盡，也不能夠革盡的， 但是改革一次，雖不能達 **目的，至少也可改革一部分的弊習。譬如辛亥革 命，本是一個大改革，以 現在的政治社會情況看，固不能說是**成功，而社 會的弊習叫口北京的男風， 官家廳的公門等等——附帶革除的，實在不少。所以 在實際上說，總算是進化 的多了。
這第二點的要義：個人的成分，雖僅占干分之一 ，而這干分之一的個人， 就是社會進化的原因。人類的一切發明，都是由個人 一點一點改良而成功的。
惟有個人可以改良社會，社會的進化全靠個人。
二、學生與社會。
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