《評論文集(加繆作品)(精)》由阿爾貝·加繆著，阿爾貝·加繆是法國聲名卓著的小說家、散文家和劇作家。加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示出人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒誕的同時卻並不*望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在*望中堅持真理和正義，他為世人指出了一條基督教和馬克思主義以外的自由人道主義道路。他直面慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰之後不僅在法國，而且在歐洲並*終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導師。

《評論文集(加繆作品)(精)》選收加繆最具代表 性的評論文章，收錄《評論文章》《在瑞典的演講》 《關於斷頭臺的思考》以及《致一位德國友人的信》 等內容。《評論文章》主要是加繆在文學方面的文章 的結集，最重要的當屬長篇評論《羅歇·馬丹·杜· 加爾》一文以及《相遇安德烈·紀德》等。《在瑞典 的演講》收錄加繆獲諾貝爾文學獎後在瑞典發表的兩 次演講，首先是在諾獎頒獎儀式上的受獎辭，其次是 在烏普薩大學發表的演講，題目是“藝術家和他的時 代”，這兩篇演講集中而又概括地表明了加繆的文學 觀。《關於斷頭臺的思考》及《致一位德國友人的信 》則清晰地闡明了加繆的政治和人道主義觀點。 《評論文集(加繆作品)(精)》適合文學愛好者閱 讀。

評論文集
關於斷頭臺的思考
在瑞典的演講
致一位德國友人的信

作為一個忠於職守、堅持不懈地觀察社會的人， 很難想像 有誰會像尚弗爾那樣。例如，人們一般不太認為過人 的纔智是 有害的，也不會認為天纔必須**孤獨。對這些，一 般都是拿 天纔開玩笑時纔這樣說，那是不會當真的。有過人的 纔智可以 很好地交友，天纔有時也是個好伙伴。他所遭逢的孤 獨的方 式，也沒有什麼特殊之處，如果他願意如此，也盡可 以自己去 享受孤獨。
也很難同尚弗爾一起去體味那種人間*為相通的 感情 和人間*不可理喻的感情，這裡指的是對婦女的歧視 。沒有 一般意義上的歧視和愛。這一切就要求我們了解全面 情況。
我還須補充的是，我認為憤世嫉俗並不足取，也並不 會被人 所稱頌。在尚弗爾身上，我既不喜歡他壓抑在心中的 怒氣， 也不喜歡他動輒“發火”，*不喜歡他那種***望 的情 緒。我將談一談他那些有悖於常理的各種因素，而這 一切卻 又使我覺得，在我們所有的倫理學家中，尚弗爾是使 我*受 教益者之一。這我須立即加以說明，在做出這一總體 評價的 同時，我還認為，他對自己藝術中*奧秘的原則是不 忠實 的。他在不同的場合所表現出來的態度同他特有的個 性和內 涵就很不一致。
我們*偉大的倫理學家們並非是箴言錄的作者， 他們都是 些小說家。那麼，什麼是倫理學家？我們隻能這樣說 ，倫理學 家乃是一位懷有仁者之心的人。何謂仁者之心？這也 實在很難 說清，我們隻需這樣理解，即這是一種在世間很不普 遍的人 心。因此，不管其文字如何，當你讀完拉‘羅什福科 爾的《箴 言集》時，在做人行事上都很難學到什麼東西。你看 那些優美 平和的句子，那些精心推敲的反命題，那種為表示淵 博的虛榮 心，所有這些，與構成一個人生經歷必不可少的內心 自省和滄 桑變化相去甚遠。我甚至甘心用這樣的一本《箴言集 》同司湯 達所搜集的兩三個小故事進行交換，甚至用這樣一本 書換取 克萊芙王後的一句歡快的話。“人們往往從愛情發展 到野 心，卻很少有從野心回到愛情者。”拉‘羅什福科爾 這樣 說。對這兩種欲望，我一無所知，因為它們可以互相 轉換。
於連被他兩個截然不同的情人斷送了自己的前程，而 這兩位 情人各自的行動卻*使我受啟發。我們真正的倫理學 家們並 沒有多說什麼話，他們隻是用眼睛去看，或者彼此觀 看。他 們並沒有制定什麼規矩，隻是描繪。通過客觀描繪， 卻*加 照亮了人類的行為，比如他們是否文質彬彬，某些纔 華之士 是否滿口格言警句，是否醉心於貴族式的說教等等。
隻有小 說，纔忠實於對個體的描繪。其目的並非為生活下結 論，而 是描繪生活的歷程。一句話，它*加樸實。正因為如 此，它 也纔是經典的。至少，也正因為如此，它纔對人類的 認識有 好處，正如自然科學和物理學能夠做到的那樣，也正 如數學 和箴言所不能做到的那樣，因為數學和箴言是在思想 上與之 相對立的兩件東西。
那麼箴言到底是什麼？可以簡單地說，它是一個 多項方程 式，其**項符號準確地存在於第二項中，但卻要經 過不同的 運算程序。因此，理想的格言，總是可以反向思考。
它的全部 真理就在它自己身上，並不比代數公式復雜，它隻要 同人生的 經歷相吻合就夠了。人們可以按照自己的想像去創造 箴言，直 到在設定條件的已知項內把各種組合用盡為止，隻不 過這些已 知項是愛情、仇恨、關懷或憐憫、自由或公正而已。
甚至還可 以始終像代數一樣，從這些組合的一項中得出對生活 經歷的預 言。但卻再沒有比這*為實在的了，因為它說的都是 普遍 現像。
此外，尚弗爾也並沒有把興趣放在寫箴言上，隻 有少數情 況例外。比如關於婦女問題和作家的孤獨問題等，在 這些問題 上他易於激動，情感所至信手寫來，此外他便很少寫 什麼。如 果我們等他靈感到來時貼近觀察一下，就可輕易發現 ，他的那 些靈感既不在反命題上，也不在箴言上。“哲學家， 他總想 熄滅自己身上所具有的那種極似化學家的感情，因為 化學家 極想熄滅自己的感情。”說這樣話的人，和幾乎就在 同時說 下面那些話的人，其思想淵源如出一轍：“有人極力 攻擊情 感，卻不去想一想，正是情感的火焰纔使得哲學點燃 了自己 的情感火焰。”在這裡，前者和後者一樣，他們表達 自己思 想的手段不是箴言，乃是一種對事物的看法，它同樣 能夠很 好地表述哲理。這些都是試探性**的一擊，一束突 發的閃 光，卻不是定律。這兩種說法都不是定律式的，乃是 表述性 的。例如，人們可以在我們的職業倫理家那裡長期地 尋找纔 能找到一篇作品，這篇作品與下面這篇對我們當今世 界在其 內容上幾乎沒有瓜葛的作品距離我們同樣遙遠，但卻 有較多 的可足借鋻的生活內涵：“在當代，有一些錯誤行為 ，我們 或者已不再犯，或者已犯得很少。即人們是太善於動 心思 了，以機智替代了靈魂，一個無恥之徒，隻要稍一動 腦，不 再誇誇其談，不再阿諛奉承，改變過去那種使他成功 的手 法，便可變成另一個人。我曾見過一些很不誠實的人 ，有時 候競趾高氣揚，體面端莊地和親王、大臣們進進出出 ，卻無 所用心。這一切都足以欺騙世人和涉世不深者。這些 人不曉 得，或者忘記了評價一個人應該從他的全部表現和從 他的本 性著眼。” P003-006