《談美書簡》是朱光潛先生一生中所做的第二次美學理論綜合，這次綜合無論在廣度還是在深度上都超過了**次。朱光潛所做的第二次美學理論綜合是以馬克思主義的實踐觀點為中心，從人的本質開始，逐漸涉及到美的共**與特殊性，審美活動中的心理與生理、形像思維與抽像思維、現實主義與浪漫主義、典型環境與典型人物、喜劇與悲劇、偶然性與必然性等問題，不僅包括審美心理學，而且涉及審美社會學和審美人類學。這次綜合標志著朱光潛美學思想的根本性轉變：即由信奉尼采、克羅齊轉變為信奉馬克思主義。

《談美書簡(名師解讀版)》是中國現代美學家朱 光潛晚年創作的一部繫統的美學著作，《談美書簡( 名師解讀版)》中的13封信對怎樣學習美學、馬列主 義美學體繫，以及美感、典型、形像思維、創作方法 等美學範疇，作了生動而詳細的闡釋。

一 代前言：怎樣學美學？
二 從現實生活出發還是從抽像概念出發？
三 談人
四 關於馬克思主義與美學的一些誤解
五 藝術是一種生產勞動
六 衝破文藝創作和美學中的一些禁區
七 從生理學觀點談美與美感
八 形像思維與文藝的思想性
九 文學作為語言藝術的獨特地位
十 浪漫主義和現實主義
十一 典型環境中的典型人物
十二 審美範疇中的悲劇性和喜劇性
十三 結束語：“還須弦外有餘音”
附錄
讀後感
新題預測
高考鏈接
參考答案

二 從現實生活出發還是從抽像概念出發？ 朋友們： 在我接到心向美學的朋友們來信中，經常出現的 問題是究竟怎樣纔算美，“美 的本質”是什麼？ 提問“怎樣纔算美”的朋友們未免有些謙虛。實 際上這些朋友們每天都在接觸 到一些美的和丑的事物，在情感上都有不同程度的感 受甚至激動。例如一個年輕小 伙子踫見一位他覺得中意的姑娘，他能沒有一點美的 感受嗎？一個正派人在天安門 事件①中看見正反兩派人物的激烈鬥爭，不也是多少 能感覺到美的確實是美，丑的 確實是丑嗎？在這種場合參加過火熱的鬥爭而追問美 的本質是什麼，丑的本質是什 麼，不是有點文不對題嗎？一個人如果不是白痴，對 於具體的美和丑都有些認識， 這種認識不一定馬上就對，但在不斷地體驗現實生活 和加強文藝修養中，它會逐漸 由錯誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發展過 程。而現在有些人放棄親身接 觸過和感受過的事物不管，而去追問什麼美的本質這 個**抽像的概念，我敢說他 們會永遠抓不著所謂“美的本質”。法國人往往把“ 美”叫做“我不知道它是什 麼”(Je ne sais quoi)。可不是嗎？柏拉圖說的是 一套，亞裡士多德說的又是一套； 康德說的是一套，黑格爾說的又是一套。從馬克思主 義立場來看，他們都可一分為 二，各有對和不對的兩方面。事情本來很復雜，你能 把它簡單化成一個“美的定 義”嗎？就算你找到“美的定義”了，你就能據此來 解決一切文藝方面的實際問 題嗎？這問題也涉及文藝創作和欣賞中的一繫列問題 ，以後還要談到，現在隻談研 究美學是要從現實生活中的具體的事例出發，還是從 抽像概念出發？ 引起我先談這個問題的是一位老朋友的來信。這 位朋友在五十年代美學討論中 和我打過一些交道。他去年寫過一篇題為《美的定義 及其解說》的近萬言長文，承 他不棄，來信要我提意見。他的問題在現在一般中青 年美學研究工作者中有普遍意 義，所以趁這次機會來公開作復。
請先讀他的“美的定義”： 美是符合人類社會生活向前發展的歷史規律及相 應的理想的那些事物的，以 其相關的自然性為必要條件，而以其相關的社會性( 在有階級的社會時期主要被 階級性所規定)為決定因素。矛盾統一起來的，內在 的本質之外部形像特征，訴 諸一定人們感受上的一種客觀價值。
既是客觀規律，又是主觀理想；既是內在好本質 ，又是外部形像特征；既是自 然性，又是社會性；既是一定人們感受，又是客觀價 值。定義把這一大堆抽像概念 拼湊在一起，仿佛主觀和客觀的矛盾就統一起來了。
這種玩弄積木式的拼湊倒也煞 費苦心，可是解決了什麼問題呢？難道根據這樣拼湊 起來的樓閣，就可以進行文藝 創作、欣賞和批評了嗎？ “定義”之後還附了十三條“解說”，仍舊是玩 弄一些抽像概念，說來說去， 並沒有把“定義”解說清楚。作者始終一本正經，絲 毫不用一點具體形像，絲毫不 流露一點情感。他是從藝術學院畢業的，聽說搞過雕 塑和繪畫，但始終不談一點親 身經驗，不舉一點藝術實踐方面的例證。十九世紀法 國巴那斯派①詩人為著要突出 他們的現實主義，曾標榜所謂“不動情” (Impassivie)。“定義”的規定者確實做到 了這一點，在文章裡怕犯“人情味”的忌諱，閹割了 自己，也閹割了讀者，不管讀 者愛聽不愛聽，他硬塞給你的就隻有這種光禿禿硬梆 梆的枯燥貨色，連文字也還似 通不通。到什麼時候纔能看到這種文風改變過來呢！ 讀到這個“美的定義”，我倒有“如逢故人”的 感覺。這位故人乃是五十年代 美學討論中的故人。當前，黨的工作重點實行了轉移 ，實現四個現代化成了全國人 民的中心任務，各條戰線正在熱火朝天地大干快上， 文藝界面貌也煥然一新。但這 一切在這位搜尋“美的定義”的老朋友身上仿佛都沒 有起一點作用，他還是那樣坐 井觀天，聞風不動！ 十三條“解說”之後又來了一個“附記”。作者 在引了毛澤東同志的研究工作 不應當從定義出發的教導後，馬上就來了一個一百八 十度大轉彎的“然而”：“然 而同時並不排除經過實事求是的研究而從獲得的結論 中，歸納、概括、抽繹出定 義。”是呀，你根據什麼“實事”，求出什麼“是” 呢？你這是遵循***的“辯 證唯物主義路線”嗎？ 接著作者還來了一個聲明： 以上“美”的定義，無非自己在關學研究長途中 的一個小小暫時“紀程” 而已。以後於其視為絆腳石時，自己或旁人，都可以 而且應當無所愛惜地踢 開它！ 這裡有一個驚嘆號，是文中**動了一點情感的 地方，表現出決心和勇氣。不 過作為一個老友，我應該直率地說，你的定義以及你 得出定義所用的方法正是你的 絆腳石。你如何處理這塊絆腳石，且觀後效吧！ 讀過這篇“美的定義”之後不久，我有機會上過 一堂生動的美學課，看到新上 演的意大利和法國合攝的電影片《巴 黎聖母院》。聽到那位既聾啞而又奇丑 的敲鐘人在見到那位能歌善舞的吉卜 賽女郎時，結結巴巴地使勁連聲叫 “美！美、美……”我不禁聯想起“美 的定義”。我想這位敲鐘人一定沒有研 究過“美的定義”，但他一生的事跡， 使我深信他是個真正懂得什麼是美的 人，他連聲叫出的“美”確實是出自 肺腑的。一聽到就使我受到極大的震 動，悲喜交集，也驚贊雨果①畢竟是個 名不虛傳的偉大作家。這位敲鐘人本 是一個孤兒，受盡流離困苦纔當上一 個在聖母院裡敲鐘的奴隸。聖母院裡 的一個**僧侶偷看到吉卜賽女郎的歌舞，便動了淫 念，迫使敲鐘人去把她劫掠過 來。在劫掠中敲鐘人遭到了群眾的毒打，渴得要命， 奄奄一息之際，給他水喝因而 救了他命的正是他被他惡棍主子差遣去劫奪的吉卜賽 女郎。她不但不跟群眾一起去 打他，而且出於對同受壓迫的窮苦人的同情，毅然站 出來救了他的命。她不僅面貌 美，靈魂也美。
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