一部貞觀之治的翔實記錄；一部總結古代政治倫理精粹的名著；一部歷代君王都視為治國方略的古典領導學。
弘揚吳兢所著的《貞觀政要》的價值，讓現代人有機會學習貞觀朝明君賢臣的智慧結晶和人格魅力，是《白話貞觀政要（譯注與詮釋）》的宗旨。在寫作方式上，本書采用了原典、注釋、譯文、解析四位一體的方式，這樣可以使讀者既能領略到原汁原味的《貞觀政要》，從中汲取營養，同時解析部分還可以起到畫龍點睛的作用，為讀者的閱讀提供參考，為讀者拓展出*加廣闊的思考空間。

吳兢所著的《貞觀政要》從總結唐太宗治國施政 經驗、告誡當今皇上的意圖出發，將君臣問答、奏疏 、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鋻戒 、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本 寬刑、征伐安邊、善始慎終等一繫列專題內容歸類排 列，使這部著作既有史實又有很強的政論色彩；既是 唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安 民的政治觀點和成功的施政經驗。 《白話貞觀政要（譯注與詮釋）》對這部史書加 以注釋、翻譯、詮釋，是一部獨具特色、富有啟發的 經典典籍導讀。

卷一
君道**（一）
君道**（二）
君道**（三）
君道**（四）
君道**（五）
政體第二（一）
政體第二（二）
政體第二（三）
政體第二（四）
政體第二（五）
政體第二（六）
政體第二（七）
卷二
任賢第三（一）
任賢第三（二）
任賢第三（三）
任賢第三（四）
求諫第四（一）
求諫第四（二）
求諫第四（三）
納諫第五（一）
納諫第五（二）
納諫第五（三）
直諫（一）
直諫（二）
直諫（三）
直諫（四）
直諫（五）
直諫（六）
直諫（七）
直諫（八）
直諫（九）
卷三
君臣鋻戒第六（一）
君臣鋻戒第六（二）
君臣鋻戒第六（三）
君臣鋻戒第六（四）
君臣鋻戒第六（五）
君臣鋻戒第六（六）
君臣鋻戒第六（七）
君臣鋻戒第六（八）
擇官第七（一）
擇官第七（二）
擇官第七（二）
擇官第七（三）
擇官第七（四）
擇官第七（五）
擇官第七（六）
封建第八（一）
封建第八（二）
封建第八（三）
封建第八（四）
卷四
太子諸王定分第九（一）
太子諸王定分第九（二）
太子諸王定分第九（三）
尊敬師傅第十（一）
尊敬師傅第十（二）
尊敬師傅第十（三）
尊敬師傅第十（四）
尊敬師傅第十（五）
尊敬師傅第十（六）
教戒太子諸王第十一（一）
教戒太子諸王第十一（二）
教戒太子諸王第十一（三）
教戒太子諸王第十一（四）
規諫太子第十二（一）
規諫太子第十二（二）
規諫太子第十二（三）
規諫太子第十二（四）
規諫太子第十二（四）
規諫太子第十二（五）
卷五
仁義第十三（一）
仁義第十三（二）
仁義第十四（一）
仁義第十四（二）
仁義第十四（三）
仁義第十四（四）
仁義第十四（五）
仁義第十四（六）
孝友第十五（一）
孝友第十五（二）
公平第十六（一）
公平第十六（二）
公平第十六（三）
公平第十六（四）
公平第十六（五）
公平第十六（五）
公平第十六（五）
公平第十六（六）
誠信第十七（一）
誠信第十七（二）
誠信第十七（三）
卷六
儉約第十八（一）
儉約第十八（二）
儉約第十八（三）
謙讓第十九（一）
謙讓第十九（二）
仁惻第二十（一）
仁惻第二十（二）
慎所好第二十一（一）
慎所好第二十一（二）
慎言語第二十二（一）
慎言語第二十二（二）
杜讒邪第二十三（一）
杜讒邪第二十三（二）
杜讒邪第二十三（三）
悔過第二十四（一）
悔過第二十四（二）
奢縱第二十五（一）
奢縱第二十五（二）
貪鄙第二十六（一）
貪鄙第二十六（二）
卷七
儒學第二十七（一）
儒學第二十七（二）
文史第二十八（一）
文史第二十八（二）
禮樂第二十九（一）
禮樂第二十九（二）
禮樂第二十九（三）
禮樂第二十九（四）
禮樂第二十九（五）
卷八
務農第三十（一）
務農第三十（二）
刑法第三十一（一）
刑法第三十一（二）
刑法第三十一（三）
刑法第三十一（四）
刑法第三十一（五）
赦令第三十二（一）
赦令第三十二（二）
貢賦第三十三（一）
貢賦第三十三（二）
興亡第三十四（一）
興亡第三十四（二）
卷九
征伐第三十五（一）
征伐第三十五（二）
征伐第三十五（三）
征伐第三十五（四）
征伐第三十五（四）
安邊第三十六（一）
安邊第三十六（二）
安邊第三十六（三）
卷十
行幸第三十七（一）
行幸第三十七（二）
畋獵第三十八（一）
畋獵第三十八（二）
災祥第三十九（一）
災祥第三十九（二）
慎終第四十（一）
慎終第四十（二）
慎終第四十（三）
慎終第四十（四）
慎終第四十（五）
慎終第四十（六）
慎終第四十（七）
慎終第四十（八）

卷一 君道**（一） 原典 貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存 百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身 斃①。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲， 上理而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲 以成其禍②。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所 損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言， 萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興③。朕每思此， 不敢縱逸。” 諫議大夫魏徵對曰：“古者聖哲之主，皆亦近取 諸身，故能遠體諸物④。昔楚聘詹何，問其治國之要 ，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰： ‘未聞身治而國亂者⑤。’陛下所明，實同古義。” 注釋 ①猶割股以啖腹，腹飽而身斃：就好像割大腿上 的肉來填飽肚子，肚子喫飽了，人也就死了。②皆由 嗜欲以成其禍：都是追求享受和欲望纔造成了禍端。
③怨讟既作，離叛亦興：怨讟（dú），亦作“怨黷” ，因怨恨而出誹謗之言。讟，怨恨。抱怨既然已經有 了，那麼背離叛亂也就不遠了。④皆亦近取諸身，故 能遠體諸物：都是反省自身的行為，纔能遠及一切事 物。⑤未聞身治而國亂者：沒有聽說過治理**的人 能夠管好自身，而他所治理的**還會發生混亂的。
譯文 貞觀初年，唐太宗對侍臣說：“作為一個君王， 一定要先保存老百姓。如果君王以損害老百姓的利益 來達到自己享樂的目的，就如同割取自己大腿上的肉 來填飽肚子，肚子喫飽了，人也就死了。如果君王想 讓天下安定，必然要從端正自身做起，身正不怕影子 斜，上至朝廷清明無事，下至民間安定沒有動亂。我 每每思忖至此，就想到身不正其實並不在於外物，全 都是追求享受和無止盡的欲望造成的禍端。就像貪食 美味佳肴，沉溺於歌舞女色，這樣的欲望越多，對自 身的損害就越大，不但妨礙政事，還動搖百姓民生。
這時君王如果再說出一些無道妄言，那麼天下必然人 心離散，怨言橫生，叛亂之事也就不遠了。我每想至 此，就不敢再恣意放縱自己。” 諫議大夫魏徵聽了這話說道：“自古以來，聖明 的君主都善於從反省自身做起，從而由己推遠，遠離 一切身外之物的拖累。當年楚王聘請詹何，向他請教 治理**的方法，詹何則以修養自身的道理來作答。
楚王不解，便再次問他如何治理**，詹何回答說： ‘從來沒有聽說過管理好自身的人卻治理不好**的 。’陛下剛纔所明示的，正與古時道理如出一轍。” 解析 《論語·子路》中，孔子說：“其身正，不令而 行；其身不正，雖令不從。”即若管理者自身行得正 ，那麼他不用下命令，下面的人也會遵從；如果管理 者自身不端正，那麼即使三令五申，下面的人也不會 遵從。由此可見，無論是君王還是普通的管理者，加 強自身的修養是**重要的。
行得正，坐得端。一個人隻有加強自身修養，纔 能讓他人誠服，纔會讓別人樂意跟他合作；如果自身 行不正、坐不端，那麼即使給他再好的機遇，他也沒 有能力抓住。
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