孟子，名軻，鄒國人。鄒為古國名，位於現今的山東省鄒縣。鄒縣離孔子故鄉曲阜不遠，所以孟子自己也曾說：“近聖人之居若此其甚也。”(《孟子·盡心下》)孟子是不是孔子之孫子思的學生，學術界尚說法不一，但孟子的思想深受孔子的影響則是沒有異議的。
王寅所著的《善養吾浩然之氣孟子一日一語》由專家引讀，帶你享受中國式心靈雞湯。

《善養吾浩然之氣孟子一日一語》簡介：《孟子》一書的思想對中國歷 史和文化的影響，正如《孟子譯注》的作者楊伯峻所說的那樣：“孟子作為 孔子之學的繼承者和弘揚光大者，是整個中國文化的‘道統’之聲。”本書 所收錄的內容包括知其性，則知天矣、我善養吾浩然之氣、學不厭，智也、 可欲之為善、人皆可以為堯舜等。 王寅所著的《善養吾浩然之氣孟子一日一語》倡導原典閱讀 ，一日一句 ，受益終生。

前言
知其性，則知天矣
我善養吾浩然之氣
學不厭，智也
人皆可以為堯舜
可欲之為善
仁人**於天下
愛人者，人恆愛之
中道而立，能者從之
不以規矩，不能成方圓
求則得之，舍則失之
順天者存，逆天者亡
窮則獨善其身，達則兼善天下

仁者**。
——《梁惠王》上“仁”，其字面含義是“二人”，即承認別人的存在 ，故朱熹注日：“仁者，愛人也。” 美國總統富蘭克林在其《自傳》中說：“我立下一條規矩，決不正面反 對別人的意見，也不準自己太武斷。我甚至不準許自己在文字或語言上措辭 太肯定。我不說‘當然’、‘無疑’等，而改用‘我想’、‘我假設’或‘ 我想像’一件事該這樣或那樣；或者‘目前我看來是如此’。當別人陳述一 件我不以為然的事時，我決不立刻駁斥他，或立即指正他的錯誤。我會在回 答的時候，表示在某些條件和情況下，他的意見沒有錯，但在目前這件事上 ，看來好像稍有兩樣，等等。我很快就領會到改變態度的收獲；凡是我參與 的談話，氣氛都融洽得多了。” 富蘭克林的成功印證了孔子的一個說法：“己所不欲，勿施於人。”我 們顯然不願意別人以激烈甚至刻薄的態度來對待我們，哪怕自己是錯的也不 願意。既然如此，我們當然也要以一顆愛心去對待別人，哪怕是糾正別人的 錯誤。隻有這樣，我們纔能**於天下。
幾千年前，埃及的國王珂克圖在酒宴中給他的兒子如下一個精明的忠告 ：“含蓄一點，它可使你予求予取。”這一“含蓄”如果能被恰當地理解為 常懷一顆不去傷害他人的愛心的話，那麼，我想，現代人同樣**需要這個 忠告。
許多人總以為金錢、權力纔是**於天下的。孟子“仁者**”的說法 應該使我們走出這種迷誤。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
——《滕文公》下 我們雖然生活在一個不再需要盲目崇尚固窮的志士、輕生的勇士的時代 ，但在生活上依然是需要志士、勇士的那種精神的。法國作家羅曼’羅蘭有 一句格言極負盛名：“英雄主義就在於了解了生活的本來面目後，依然熱愛 生活。” 生活的本來面目是什麼呢？或許可以用古人的一句話來概括：“人生不 如意事常八九”。但是對於這種不如意，隻要我們始終擁有一種熱愛生活的 勇氣，我們就可以應對自如。作家尤今在(憮憂人生》中提到過這樣兩件小 事：一位母親，其孩子在一起車禍中不幸喪生。她日夜悲泣，腦子盡在千百 個“如果’’上回轉：“如果當日我不答應讓他出去……如果我自己開車送 他去……如果司機不那麼粗心魯莽……”愈想愈悲，每天要靠鎮靜劑來過活 。另有個女人，婚姻美滿，衣食無憂。然而，某天早上，她丈夫忽然因心髒 病暴發而猝然去世。她身無一技之長，又有兩個稚齡的孩子，但她不怨天尤 人、不消沉自卑，她勇敢地站起來，很快地找到一份推銷員的工作，並立定 心志要把孩子撫養成人。別人慰問她，她堅強地說：“幸好我還有兩個健康 聰明的孩子，日子一定可以過下去的。，， 同樣是生活的不如意，可“如果’’的念頭使前一位女人墮人痛苦的深 淵而難以自撥；“幸好”這想法卻使另一位女人從不幸中迅速振作起來。由 此可見，隻要擁有“幸好’’的念頭，我們就永遠有熱愛生活的勇氣。
大敵當前固然需要勇氣，但有時面對生活*需要勇氣。
仁義充塞，則率獸食人。
——《滕文／厶＼))下 人性中無疑有著獸性的成分，因為人本來源於動物。而人之高於動物就 在於人有諸如仁、義、禮、智之類的道德規範。
倘若人性中的仁、義、禮、智諸品性閉塞抑或迷失了，那麼，人性中的 獸性便要出來主宰生命，甚而毀滅生命。儒家因此而強調對人性中仁、義、 禮、智之心的擴而充之；佛家則主張積善成德修行成佛，否則，人就隻能在 無盡的輪回中受苦。《地藏菩薩本願經》中記載的那些墮入陰森可怕地獄， 從而在下世輪回成為禽獸的人，無一不是生前因人性淪喪而作孽的人。
“輪回”是佛法的要義，是佛家的警策。這就是說，必須警惕人性中的 獸性，特別是當這種獸性以似是而非的形式出現時，唯有仁義之心纔能有抵 御其**的定力。現代人以享受生活為借口，就常常在不經意問讓獸性溜出 來侵蝕人性。“食色性也”，要如何對待，卻有人性和獸性之分。所以，倘 若愛情是一種人性，那麼**則是一種獸性了，但我們卻往往有意無意地放 縱著這種獸性。於是，我們可以發現，理發廳不專為理發，浴室不專為沐浴 ，賓館不專為住宿，茶室不專為喝茶，球房不專為打球。這些原本無須花很 多錢便可做到的事情現在得花大量的錢，其基本動力是依賴**的**。當 人們手中有了金錢卻不知如何是好，需要找些缺口讓它去泛濫時，**正好 滿足了人們在飽暖之後的淫樂。
人欲正是這樣橫流的，而仁義也正是因此而備顯可貴。P13-15