他的哲學和文學的雙重大師。他告訴我們，如何與殘酷的世界決鬥，如何在龐大現實面前，讓自己的心靈變得*有質量，又如何去領略陽光與河水，輕撫石頭的溫暖和大海的波濤……他叫加繆。
《西西弗斯的神話》收集了加繆眾多的隨筆文論，它們能*好地幫助我們理解《鼠疫》《局外人》《墮落》和《**個人》，以及哲學作品《西西弗斯的神話》。其文筆簡潔、明快、樸實，始終保持著傳統的優雅筆調和純正風格。

《西西弗斯的神話》收集了加繆眾多的隨筆文論，它們能更好地幫助 我們理解《鼠疫》《局外人》《墮落》和《第一個人》，以及哲學作品《 西西弗斯的神話》。其文筆簡潔、明快、樸實，始終保持著傳統的優雅筆 調和純正風格。

西西弗斯的神話
地獄中的普羅米修斯

心智邁出的**步就是明辨真偽。然而，一旦思想進行自我 反思，那麼它首先發現的就是矛盾。這一點不辨自明，我們不必 大費周章。多少世紀以來，沒有一個人能比亞裡士多德對此揭示 得*簡潔、*優雅的了：“可笑的是，這些想法的結果往往是不 攻自破的，因為如果堅持一切都為真，那就肯定了與我們相左的 見解為真，於是，我們就肯定了自己原有論點的謬誤(因為相反 的主張不允許原有的觀點為真)。如果有人說，一切為假，那這 種看法本身也為假。如果我們稱，隻有與我們相左的見解為假， 或者隻有我們的主張纔不是錯誤的，那我們就不得不承認有無窮 大的真或假判斷。因為，做出真值判斷的人同時也是在宣稱這個 結論是正確的，以此類推，直至無限。” 這種惡性循環不過是處於自修之中的心智在一繫列令人眩暈 的漩渦中逐漸迷失的**步。這些悖論樸素簡單、不可還原。無 論玩弄什麼樣的文字遊戲和邏輯技巧，當務之急就是理解其統一 性。心智不厭其煩地去詳解，隻是為了心中*深處的渴望。這和 與依附於自身宇宙的潛意識感情並行不悖：它堅持親密友愛，渴 求一目了然。對人來說，理解世界就是將其人化，給其打上人的 烙印。貓的宇宙不同於螞蟻。“任何思想皆具人性”，這種不言 自明的道理別無它意。同樣，旨在理解真實的心智，隻有把真實 付諸思想之時纔能夠感到滿意。如果人們認識到宇宙自身也能夠 如他一樣堅忍友愛，那相互和解就指日可待。如果思想在閃爍微 光的諸遭現像之境中發現永恆之理，可以用單一原則概述這些現 像並且能夠自我概括的話，那麼我們就能發現知識之愉悅，而神 之眷顧的神話不過是對此的可笑模仿。這種統一之思，**之望 例證了人生如戲的本質衝動。然而，留戀的存在應是事實，但這 並不意味著，留戀會隨即滿足或平息。因為，如果我們認同巴門 尼德’所謂的“一”的真實(不論“一”是什麼)可以彌補渴望和 征服之間的分歧，我們就會陷入到荒謬的心智矛盾之中，因為後 者堅持**的統一，並通過這一論斷本身肯定了它本聲稱要解決 的自身差異和多樣性。這種惡性循環足以扼殺我們的希望。
至此仍是些老生常談的東西。不過，我還要再重復一遍，這 些道理本身並不引入注目，而讓人感興趣的是從這些道理中推導 的結果。我還知道另一個淺顯的道理：人是會死的。人們可以歷 數一下能夠從這個道理中推導出**結論的心智。我們幻想自己 知曉的和我們真正知曉的東西之間往往存在差距。這種裂隙也同 樣存在於實用的贊成和偽裝的無知之間，因為前者讓我們與某些 觀點共存於世，而後者，倘若我們嘗試實踐的話，生活必會因此 而被打亂。本文中，我們應不斷地回顧這兩個至關重要的事實。
面對這種心智無法掙脫的矛盾，我們恰恰應該抓住區分我們和自 身創造物之間的分歧。隻要心智在其靜止的希望世界中沉默不 言，那麼一切都將反映並重置在它傷感的統一性中，而隨著它的 始動，這個世界將分崩離析：無數閃著微光的碎片將有待認知。
這曾經熟悉而寧馨的平面曾經給我們帶來心靈的靜謐，而如今的 重新建構讓我們悲痛欲*。歷經長久歲月的尋覓追索、多少思 想家的前僕後繼，讓我們很清楚，我們所有個人的認知也必須如 此。除了那些職業的理想主義者外，如今的人們對真實的知識早 已灰心。如果要書寫一部意義重大的人類思想史，那寫出的歷史 將滿是人類思想不斷的悔恨和無力而無其他。
我敢和誰說，和什麼東西說：“我了解你！”，我感覺到自 己深藏於身的心靈與斷定它(他)的存在。這個觸摸可及的界限 我本身能夠斷定它(他)的存在。我的所有學識皆*於此，餘下 則是建構。我若極力想抓住確定的自我，我若極力去定義並概述 它的存在，那兒隻會有一股清泉流經指間。我能一一勾勒出它展 現的方方面面，也能繪出人們賦予它的一切——出身、教養、熱 情或沉默、高貴或渺小，但是這一切卻不能累加在一起。此心乃 我心，但對我來說，它依舊無影無形。我堅信我之存在，我也盡 力向自己保證，但這兩者之間總存在著不可逾越的鴻溝。我永 遠對自身感到陌生。心理學和邏輯學之中都存在著一些事實的 東西。蘇格拉底說，“認識自己”。這與教堂懺悔室中“要有道 德”的呼喊具有同等價值。它們在顯示懷念的同時也預示著無 知。這些枯燥無味的東西是對偉大論題的玩弄。它們相近，而隻 在這種嚴格意義上，它們纔合理。P24-26