林谷芳、孫小寧編著的《觀照(一個知識分子的禪問)》是一本人生哲學類文集。作者就時下內地知識群體與精英人群*焦慮的議題與*焦灼的話題進行叩問與開解。面對問者的困惑與糾結，答者一一以“觀照”撚提之，提醒應該擺脫語言尤其是概念的抽像，回到具體的人與具體的情景，尤其是破除知識帶來的優越感與傲慢心，纔有可能回到生命的安頓。

林谷芳、孫小寧編著的《觀照(一個知識分子的 禪問)》講述了：觀照，是返觀自照，它使萬事不離 平常心，使繁華不礙轉身，使祖師語皆如家常飯。有 觀照，你纔真能會通世出世間，道器得兼；有觀照， 你的知識學問纔真是藥，也纔真能役物而不役於物； 到此，你纔真能荷擔世間事。 專心做事如何與個人心性的修養相協調？討論式 社會如何不把概念推到極致，死於句下？如何看待喬 布斯給當下世界帶來的變化？在什麼樣的語境下談論 廢除死刑纔有意義？倉央嘉措的詩歌該做聖歌解，還 是情詩解？ 一位是華人世界深具影響的禪者、音樂家、文化 評論人，一位是具知識分子敏感、深思、視野開闊特 點的記者，林谷芳與孫小寧二人在《十年去來》、《 如實生活如是禪》之後，第三度以對談的形式，在《 觀照(一個知識分子的禪問)》中就時下內地知識群體 與精英人群最焦慮的議題與最焦灼的話題進行叩問與 開解。 面對問者的困惑與糾結，答者一一以“觀照”撚 提之，提醒應該擺脫語言尤其是概念的抽像，回到具 體的人與具體的情景，尤其是破除知識帶來的優越感 與傲慢心，纔有可能回到生命的安頓。

序 觀照/林谷芳
前言 為安頓，也為解脫/孫小寧
世出 世間
做事與修行
壹 並不是專心做一件事，就叫修行
貳 當修行與職業規則有衝突
參 救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗
肆 微博：我們是否跟群體太過聯接？
伍 隻要成功，什麼都可不管，這就是一種魔
陸 修行是否意味著意義減少？
柒 做事是一種能量，舍也是一種能量
捌 都舍了，事情誰來做？
玖 是高超的藝人，為什麼還不是道人？
公案：喬布斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹 素食、禪與追隨我心
貳 喬布斯，改變了世界什麼？
參 喬布斯和愛迪生，是否可以比肩而論？
肆 喬布斯為什麼不是禪者？
公共議題，自我觀照
壹 善惡與容受，以《 少林寺 》與《 趙氏孤兒 》翻拍為例
貳 不平則鳴，為什麼我們*容易和弱者共鳴？
參 看盡道場亂像而不失道心
肆 討論式社會，不能把概念推到**
伍 自由之辯與普世的迷思
陸 許多事其實與民主無關
柒 從個人修行，破邪即顯正；就社會事務，顯正即破邪。
捌 不是非社會改變，人纔能安然
玖 安樂死，一個禪者的態度
公案：死刑，還是廢除死刑？
壹 廢除死刑，佛教的理由存在嗎？
貳 主張廢除死刑，歷史的原因
參 廢除死刑：理想主義還是道德優越感？
肆 為了抽像正義而犧牲個人，這個正義或理想需要打個問號
伍 情理法，還是法理情？
陸 當下的知識分子思維，是否過度西方人文化？
柒 寬恕，有一種愛我們很陌生？
問禪 問佛
義理篇
壹 逃禪就是逃避現實嗎？佛教與現實的真正聯接
貳 歷史佛與**佛：佛教的時空觀與宇宙觀
參 共鳴於他的痛苦不安，而沒能如他尋求解脫之路，
對佛陀的這個“看”，本身也有問題
肆 唯我、自我、無我：佛教如何看“我”
伍 善人尚可得救，何況惡人乎？-—救度的觀照
陸 六祖識不識字——禪宗公案有沒有演繹成分
柒 禪者無願，為什麼還要“打得凡心死” ？
捌 示現奇跡，水知道答案？
玖 佛門出與入，對法與教的看法
拾 一個佛教徒對另一種宗教的態度
拾壹 整合——所有的宗教都可以一味嗎？
公案：倉央嘉措，參真相？參情詩？
壹 “真相”能否還原一個人？
貳 為什麼藏族人拍宗教題材電影，會比漢人拍得自然松弛？
參 若當情詩來看，我們怎麼看修行與情愛的關繫？
修行篇
壹 修行，不同宗教的行法
貳 印度禪與中國禪
參 動禪與靜禪
肆 打坐是共法，但要知道其中的不共
伍 修行，從理入，從行入？
陸 團體修還是個人修？
柒 修行的異像與實相
捌 身心受益，也可能有盲點
玖 師徒相看，如何在封閉中保持開放性？
拾 災難可以說是天譴、報應嗎？
拾壹 在災難中祈福與誦經：願力的作用有多大？
拾貳 災難中的心理調適：不同法門的觀照
拾參 災難中的做與不做——悲心的觀照
勘情感、論道藝——蘇曼殊、李叔同、胡蘭成公案：
壹 弘一是道人，蘇曼殊是藝術家
貳 社會性、個人性的佛教之用
參 以情求道、藉色悟空？
肆 蘇曼殊人藝合一，李叔同道藝一體
伍 胡蘭成：有沒有一個民族集體的修行？
陸 是天道無親，悟道解脫，還是悲心不夠，率性而為？
柒 禪是一枝花？

孫小寧(以下簡稱孫)：在上一本書《如實生活如 是禪》中，我們涉獵到修 行在世間的應對，*多是代身邊朋友問。這次我決定 *自私一點，為我這類 所謂讀書思考的知識分子提問。做媒體采訪，經常聽 作家說，寫作就是我的 修行；藝術家說，我在藝術中修行。在有些知識分子 心中，在自己的事業中 修就可以，不需要單闢時間與精力。禪不是也講，打 成一片嗎? 林谷芳(以下簡稱林)：修行這字眼，它的原點，它的 核心，在禪，在其他 宗教，都與了生死有關。它要衝破人類*深的迷茫， 也即是那死生的天塹。
如果離開了這原點，所謂修行，就與修養、鍛煉無異 ，也就喪失了它的不共， 它之隨時提醒生命觀照的地方。總之，修行一事，是 要從生命根本問題、人 類*終的迷茫來做攻堅的。
但盡管生命都有共同的根本問題，談修行，也還 得談及特定的人格特質， 對有些人來說，既是生命，就非得在此主力攻堅不可 ，就像二祖慧可，立雪 及膝，斷臂求法，對此問題要得個**解決，否則心 不得安。這就是所謂的 宗教人，佛門就直接稱之為行者。
了生死這事，在有些法門，它是放棄所有的日常 ，直接攻堅的，如印度 的瑜伽僧、天主教的苦修士，他所做的一切都聚焦於 這個**的修行，離此 則別無餘事。
但另有一些修行，雖亦攻堅，卻又有“道在日常 功用間”的撚提。因為 從佛法來說，眾生之間彼此本有著無盡的因緣，這無 盡的因緣就像帝釋天的 寶物帝釋網一樣——每個網結都是一顆夜明珠，也都 會自己發光。光光交涉， 互不相礙，既有獨立性，彼此因緣又無窮無盡，如此 構成了帝釋網的光，也 構成了這無盡緣起的世界。從這無盡因緣體會，就沒 有能離開眾生而得解脫 的佛陀，沒有獨立於萬事之外的修行，因此行者不可 能隻一味單獨苦修而不 與眾生結緣。這是世出與世間的聯結，是對修行的一 種觀照、體悟，是大乘 佛法核心的撚提。
而另外一種世出、世間的聯結體悟則在禪，禪認 為我們所以會顛倒煩惱、 生死輪回，正來自我們因分別心而有的追逐。要** 打破這分別心纔能解脫， 連世間與出世間的分別，生活與修行的分別都必須打 破，如此打成一片，禪 說是“二六時中，不離這個”。也就是在二六時中所 有的事務你都須契於本 心，從無執而入於全然直觀之境，這與我們一般修行 講繫心一緣的“心一淨 性”不同，“心一淨性”，還得有個淨字。
孫：也就是說，一個人專心做事情，把所有時間精力 都投入進去，也並不等 於是一種修行? 林：對。專心做一件事情，也可能是一件污染之 事，比如專心犯罪，不說那 究竟解脫，就離那修行中的“心一淨性”的純淨也還 遠得很呢! 即便是作家專心地創作一部作品，以此來得成就 ，這本身依然是個世間 法。或說專心寫一部作品，一心一意，但卻被文中事 件的情感感染，自己心 情也隨之起伏，就脫離了那能觀照的心，這也不能叫 修行。所以說，認真工 作並不等於修行。一定是這工作讓你生命*加慈悲* 加寬廣，漸漸契入一種 無分別之境，甚至當下領略*待，纔叫修行。
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