孟軻是儒家學派*主要的代表人物之一，他繼承和發展了孔子的學說，被後人尊封為“亞聖”，與孔子合稱“孔孟”。所著《孟子》七篇十四卷，為《四書》之一，內容豐富，涉及政治、哲學、倫理、經濟、教育、文藝等多個方面，對後世影響深遠。《孟子（全本無障礙閱讀本）》呈現了該著作的原文，且對文章要義進行了解說，另外還有注釋和譯文，方便讀者閱讀理解。

《孟子》是儒家經典著作之一，它是由孔子學說 的繼承者、儒家的重要代表人物孟軻及其門人所著。 主要記載了孟軻的政治活動、政治學說及其哲學倫理 、教育思想等。《孟子（全本無障礙閱讀本）》呈現 了該著作的原文，且對文章要義進行了解說，另外還 有注釋和譯文，方便讀者閱讀理解。

序
卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孫丑章句上
卷四 公孫丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 離婁章句上
卷八 離婁章句下
卷九 萬章章句上
卷十 萬章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 盡心章句上
卷十四 盡心章句下
《孟子》對後世的影響

公孫丑問孟子：“先生您要擔任齊國的卿相大官 ，能有機會實行您的王道抱負，即使因此成就霸業， 都不足為怪。要是這樣，您是否會動心呢？” 孟子說：“不。我四十歲時就已做到不動心了。
” 公孫丑說：“照這樣說來，先生比孟賁強多了。
” 孟子說：“做到這個並不難，告子做到不動心比 我還要早。” 公孫丑說：“做到不動心有什麼訣竅呢？” 孟子說：“有。北宮黝培養勇氣的方法是：肌膚 被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛 被他人傷害，也覺得猶如在大庭廣眾之下遭到鞭打一 樣；他既不受挫於卑賤的匹夫，也不受制於有萬輛兵 車的大國君主；把刺殺大國的君主看作如同刺殺普通 平民一樣；他不畏懼國君王侯，受到辱罵必定回罵。
孟施舍培養勇氣的方法又不同，他說：‘我對待不能 戰勝的敵人和對待能夠戰勝的敵人沒有兩樣。如果先 估量敵人的強弱然後纔前進，思慮勝敗然後纔交鋒， 這樣的人必定會畏懼眾多的敵軍，我怎麼能有勇氣一 定戰勝呢？我隻是能夠無所畏懼罷了。’孟施舍的培 養勇氣像曾子。北宮黝卻有點像子夏。這兩個人哪個 *好些，我也說不準。但我認為孟施舍能抓住養勇的 要領，即無所畏懼，一往無前。從前，曾子對他的學 生子襄說：‘你崇尚勇敢嗚？我曾經聽孔夫子說過大 勇：反躬自問如果沒理，即使對方是平民，我也不能 去凌辱他；反躬自問確有道理，即使面對千軍萬馬， 我也將勇往直前。’孟施舍雖說有點像曾子，但他所 守的是無所畏懼的勇氣，到底不及曾子守著有理這一 要領。” 公孫丑說：“請問先生的不動心和告子的不動心 ，可以說給我聽聽嗎？” 孟子立即回答道：“告子說：‘對於對方語言的 意思有弄不清楚的地方便拋開，不必用心琢磨他的話 有沒有道理；對於一件事的道理心裡未弄清楚，就要 抑制自己的心緒，千萬別為此動氣。’對於一件事的 道理心裡沒弄清楚，就要抑制自己的心緒，千萬別為 此動氣，這是對的。如果認為對方語言的意思有弄不 清楚的地方，便應當拋開他的話，不必在自己心上琢 磨他的話有沒有道理，那就不對了。意思是說志是氣 的將帥，氣是充滿身體的兵卒。志達到了什麼境界， 氣也會隨之到達哪裡。所以說人要堅定自己的志，不 要隨便用自己的氣。” 公孫丑又問道：“既然說‘志達到了什麼境界， 氣也會達到那種程度’，又說‘要堅定自己的志，不 要濫用自己的氣’，這是什麼道理呢？” 孟子回答說：“志專一了就會鼓動氣，氣專一了 就會鼓動志。現在看看那些倒行逆施、趨炎附勢的人 ，正是因為氣反轉過來牽動了他們的心。” 公孫丑問道：“請問先生擅長於什麼呢？” 孟子說：“我了解別人話語的意思，我善於培養 自己的浩然之氣。” 公孫丑說：“請問什麼叫浩然之氣呢？” 孟子說：“這個很難說透，它作為氣是*偉大、 *剛強的，用正直去培養而不要損害它，它就會充滿 於天地之間，無所不在。它作為氣，必須與義和道相 匹配，否則，就顯得軟弱乏力，它是義在內心積累起 來所產生的；不是個別的仗義行為而取得的。如果行 為中有件事使內心感到愧疚時，馬上就沒有力量了。
我之所以說告子未曾了解義，就是因為他把義看作是 外在的東西。一定要努力培養它，但不要有什麼特定 的目標；心裡不要忘了它，但也不要違背它生長的規 律去用外力幫助它生長。千萬不要像宋國人那樣：宋 國有個擔心他的禾苗長不高的人，他把禾苗撥高了， 當他拖著疲倦的身子回到家中，告訴家裡的人說：‘ **簡直累死我了，我幫助禾苗長高了。’他的兒子 趕去一看，禾苗都枯萎了。天下不幫助禾苗生長的人 是很少的，認為幫助沒有益處的、放棄不干的，就是 那不鋤苗的懶漢。那不按照規律用外力幫助它生長的 人，就是那撥苗助長的人。這樣做不但沒有好處，反 而傷害它。” 公孫丑又問道：“怎樣叫作了解別人話語的意思 呢？” 孟子說：“聽了偏頗的言辭，我知道它的病根在 於閉塞；聽了浮誇的言辭，我知道它的病根在於失實 ；聽了邪僻的言辭，我知道他的病根在於偏離正道； 聽了搪塞的言辭，我知道他的病根在於理屈詞窮。上 述四種言辭如果萌生於內心，便會危害於施政；如果 萌生於政措，便會妨礙於施行。今後再有聖人出現， 也一定會同意我的見解。” 公孫丑說：“宰我、子貢善於講話談論，冉牛、 閔子和顏淵善於闡述德禮，孔子則兼有他們的長處， 但他還是說：‘我對於辭令，就不擅長了。’如此說 來，先生已經稱得上聖人了吧？” 孟子說：“哎，你這是什麼話呢？從前子貢向孔 子問道：‘老師您已經成了聖人了吧？’孔子說：‘ 聖人，我還不敢當，我隻是能做到學習不感到滿足， 教誨不感到疲倦罷了。’子貢說：‘學習不感到滿足 ，是智的表現；教誨不感到疲倦，是仁的表現。有仁 有智，老師您已稱得上聖人了。’聖人，孔子都不敢 當，你講我是聖人，這是什麼話呢？” 公孫丑問道：“從前我聽說過：子夏、子遊和子 張，都學得了孔聖人一方面的特長，冉牛、閔子、顏 淵都大體上具備了孔夫子的纔德，隻是不及他的博大 。請問先生，您在上面這些人中間與哪個*近似呢？ ” 孟子說：“暫且不談這些吧。” 公孫丑又問：“伯夷和伊尹怎麼樣呢？” 孟子說：“他們處世之道並不相同。不夠格的君 主不侍奉，不夠格的民眾不使喚；世道太平就做官， 世道昏亂就退隱，這是伯夷。任何君主都侍奉，任何 民眾都使喚；世道太平也做官，世道昏亂也做官，這 是伊尹。能做官就做官，該退隱就退隱，能長久於就 長久干，能高升就高升，這是孔子。他們都是古代的 聖人，我沒能做到他們那樣，至於我個人的願望便是 要學習孔子。” 公孫丑又問：“伯夷、伊尹能與孔子並論嗎？” 孟子說：“不，自有人類以來，從未有過孔子那 樣偉大的人物。” 公孫丑說：“那麼，他們有共同之處嗎？” 孟子說：“有。如果他們能得到方圓百裡的疆土 而又被擁立為君主，他們都能使諸侯來朝見，擁有天 下；如果要他們做一件不合道義的事，殺一個無辜的 人來得到天下，他們都不會干的，這是他們的共同之 處。” P41－43