了得網文學_為自由招魂

現代人所爭的自由，像“身體自由”“居住自由”“遷徙自由”“信教自由”“財產自由”“工作自由”“契約自由”“集會自由”“結社自由”“秘密通信自由”，以至“言論、講學、著作及出版自由”等，都可叫作“義正詞嚴的自由”。它們的爭來，都經過多少血淚——在統治者死不願給，被統治者拼命想要的拉鋸下，血淚交流，纔算進進出出。所以，這些自由，都有點大悲調，都無喜劇成分可言。
另一種自由，卻**不一樣，這種自由，可把它叫作“開玩笑的自由 ”。開玩笑的自由是：統治者和被統治者間，在吹胡子瞪眼之餘，居然可以友化敵意，松弛緊張，大家不妨逗樂一番。逗樂，並不妨礙真理方面的 “義正”，但在“詞嚴”的態度上，卻可輕松一點，“詞不嚴”一點，不必那麼劍撥弩張。所以，這種自由，可叫作“義正詞不嚴的自由”。
寫到這裡，喜歡板臉孔的人一定說：在正經的主題上，怎可以開玩笑？開玩笑，豈不影響了主題的嚴正？我不以為然。
我認為持有這種疑慮的人，他們不了解人類爭自由的歷史演變。
原來在歷**，統治者對被統治者，實在缺乏開玩笑的淵源。真正吹胡子瞪眼的一方，總是高高在上的當今聖上。他們的威嚴與威風，部分要靠臉色鐵青來維持。他們以“不苟言笑”自律，也以“不苟言笑”律人。
這樣久了，不苟言笑變成一種像征——一種威嚴與威風的像征。在這種像征下，多的是暴力與暴動、奴役與奴性。不論統治者那邊或被統治者這邊，雙方殘存的寬大善良一面，都無從培養，*後不是你死我活，就是兩邊都得胃病。
理想的人際關繫，顯然不該這樣。
人際關繫自然有緊張的一面，但也有不必緊張的一面。紓解不必要的緊張，我認為不二法門就是——“開玩笑”。
為了安全起見，玩笑得先從上面開起。
宋徽宗是高高在上的皇帝，他戴的皇冠舊了，找做帽子的做頂新的，做好了，戴得很得意。得意之餘，他把舊皇冠賜給了做帽子的，說：“你留著戴吧！”嚇得做帽子的接連磕頭，遜謝不遑，大叫說：“這是皇冠呀！小的有幾個腦袋，戴得起這種東西？敢戴這種東西？”不料宋徽宗小聲說：“沒關繫，你還是可以戴！夜深人靜的時候，你把大門鎖上，窗簾拉起，戴上它過癮，不是很好嗎？” 宋徽宗是皇帝，但這個故事告訴了我們，當他殘存的寬大善良一面發作的時候，他是一個有幽默感的人。
清高宗(乾隆)是高高在上的皇帝，他對大學者杭世駿不滿意，把杭世駿趕走。乾隆下江南的時候，各路人馬都跑來朝拜，杭世駿也夾在其中。
乾隆問杭世駿：“我把你趕走了，你靠什麼喫飯？干些什麼？”杭世駿說：“臣世駿開舊貨攤。”乾隆問：“何謂開舊貨攤？”杭世駿說：“收購破銅爛鐵，攤在地上賣，就是開舊貨攤。”乾隆聽了，大笑起來，拿起毛筆，寫了“買賣破銅爛鐵”六個大字，送給了杭世駿，作為“御題”的地攤招牌。
清高宗是皇帝，但這個故事告訴了我們，當他殘存的寬大善良一面發作的時候，他是一個有幽默感的人。
這兩個由上面朝下面開玩笑的故事，我認為在不正經之中，都蘊含了人際關繫的一種解凍。這種解凍——人情練達的解凍，是被統治者爭取自由的真正安全瓣。其他的所謂安全瓣，都是假的。
歷來高高在上的統治者，他們很少有給人自由的興趣與習慣。人民爭取自由，歷來兇多吉少。但在法網恢恢中，我發現了一種網開一面，那就是“藝人式的開玩笑的自由”。
楚莊王時候，有個“優孟”(演員老孟)，喜歡用開玩笑的方法，諷諫人君。楚莊王的愛馬死了，這個愛馬狂的皇帝，竟要以葬大夫之禮，來為愛馬發喪，並且宣布：誰勸他不要這樣做的，就殺誰。這樣一來，滿朝文武誰也不敢吭氣。不料優孟聽到了，就跑進皇宮，大哭起來。皇上問他哭什麼，他說：怎麼可以用大夫之禮葬這麼偉大的馬啊！要用得用人君之禮來國葬！要雕玉做棺材，動兵工挖土，各國使臣護喪，並為它蓋廟……要這樣隆重，外國人知道了，纔知道你皇帝“賤人而貴馬”啊！楚莊王一聽，纔恍然大悟，纔停止了胡鬧。
這故事說明了，因為有“藝人式的開玩笑的自由”，人際關繫得以從開玩笑的管道中，有所紓解。
中國古代統治者，即使是*橫眉怒目的，也不乏對這種自由酌予“優 ”容。例如秦始皇，要大興土木，蓋皇家花園。有個“優旃”(演員老旃) 在旁邊說：“好呀！花園蓋好，多放飛禽走獸在裡面，做個開放式動物園。將來天下大亂，土匪從東方來，就叫麋鹿抵抗他們吧！”秦始皇聽了，就停止了皇家花園計劃，注意起國防。又如漢武帝，他的乳母家人犯了法，要連同乳母一齊驅逐到邊疆去。乳母找優倡中人郭舍人幫忙，郭舍人說，你向皇帝辭行時，隻要一再回頭就好了。到辭行那天，乳母一再回頭。
郭舍人站在武帝旁邊，大罵乳母說：“滾吧！老女人！還不快走！皇上已經長大了，難道還要靠喫你奶纔能活嗎？你還回頭看什麼？”漢武帝聽了，若有所悟，就停止了遣送奶媽的計劃。
我在《“逸豫適足亡身”嗎？》一文裡(《李敖文存二集》)，提到五代伶人敬新磨開唐莊宗玩笑的事。五代這種開玩笑的自由，在南唐也有。
南唐皇帝開國，缺乏軍需，苛稅不少。有一次天旱，皇帝在禁苑裡喝酒，問大官說：“根據報告，京師以外三五十裡的地方都有雨水，為什麼唯獨京師不下雨？”大官們答不出來。這時候，演員申漸高說：“這是因為雨怕抽稅，不肯進城。”皇帝聽了，就開始了減稅計劃。
這種優容藝人開玩笑的自由，在中國傳統裡，居然曾經優容出一種制度，倒真令人叫*。梁紹王《兩般秋雨盦隨筆》裡，就談到宋朝皇宮內，有“優伶以時事人科諢，作為戲笑”的特許，借藝人的插科打諢，來了解民意動向。就因為有這種優容，所以宋朝的藝人可以公然開權貴的玩笑，從秦檜到韓冑，無一幸免。藝人們不怕被戴帽子，因為帝制時代，還沒有衙門化的帽子店，那時候的許多自由，比現代人寬得多！帝制時代*後一個優容例子，是西太後與名丑劉趕三的事。劉趕三在《八十八扯》裡扮演正德皇帝，戲演完了，走到西太後面前，朝站在西太後背後的光緒皇帝說：“別瞧我是唱戲做皇帝，我倒還有個座兒哪！”顯然諷刺西太後欺負了光緒。這話一出，大家各個失色。西太後卻面不改色，說：“那就給皇上添個座兒吧！” 西太後以後，中國的帝制局面倉皇讓位了，這種藝人式的開玩笑的自由，也在民主面前，倉皇讓位了。從此以後，上上下下，大家都繃起臉來了！大家都沒幽默感了！大家都退步了！十一年前，我看到美國出版家開約翰遜總統玩笑的書。那是一本仿照《毛語錄》的規格，出版的一冊《約翰遜“**”語錄》，把約翰遜總統評頭論足，玩笑一一開到。那本書，使我定形了一種觀念，就是：民主是什麼？民主在哪裡？民主的程度如何測量？民主要從哪兒看？我的結論是：看民主，不在堂皇的憲法；找民主，不在莊嚴的議會；測量民主，不在摩拳擦掌的鬥爭。民主的真髓，表現得不該這麼復雜。民主本身，不僅是一種制度，而且是一種信仰，一種生活態度，一種普遍的方向與目標。從這種博大的觀點看，我認為檢驗一個地區的民主成分，單刀直入，隻有一個妙法，就是看它有沒有“開玩笑的自由”。上上下下，大家都有這種自由，纔證明了這個地區把民主信仰化、生活化、普遍化。大家能互相開玩笑，纔證明了這個地區有幽默感，有民主氣質。
相反的，沒有開玩笑的自由，就沒有民主氣質可言。沒有這種氣質，不但不配民主，連帝制都不配。那樣的民主，隻是一種招牌、一種口號。
熱愛民主的中國人，千萬該警覺到這一點。P9-12

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