豪爾赫·路易斯·博爾赫斯是阿根廷**詩人、小說家、散文家，《但丁九篇》收錄了博爾赫斯九篇關於但丁的隨筆，《神曲》是作者*心愛的作品之一，曾在多本書中提及。這九篇隨筆分別從但丁作品中的一個細節出發，來探討詩人的創作意圖及修辭手段，並橫向縱向分析比較與其他作家的異同。

《但丁九篇》由豪爾赫·路易斯·博爾赫斯編著 。 我認為文學及一切書籍的頂峰就是《神曲》，從 來沒有哪一本書曾給過我如此強烈的美學震撼。我是 個享樂派讀者，我是在書中尋找震撼的。 《神曲》是我們每個人都應該讀的。不讀這本書 就是剝奪了我們享用文學所能給予我們的最高禮物的 權利，就是讓我們承受一種古怪的禁欲主義。為什麼 我們要拒絕閱讀《神曲》所帶來的幸福？況且它並不 是很難讀的。難讀的倒是那些閱讀背後的東兩：各種 觀點、爭論，但是書本身如同水晶般剔透。 開始時我們應該以童心去讀這本書，全身心地投 入它，它就會陪我們到最後。這麼多年來，它就是這 樣陪伴著我。我知道，哪怕明天我再打開這本書，我 會發現我現在還未能發現的東西。我知道，這本書將 遠遠超過我的不眠之夜，也超出我們大家的不眠之夜 。

序言
第四歌裡高貴的城堡
烏戈利諾的虛假問題
尤利西斯的*後一次航行
仁慈的劊子手
但丁和有幻覺的盎格魯一撒克遜人
《煉獄篇》**歌第十三行
大鵬和鷹
夢中邂逅
貝雅特裡齊*後的微笑

夢中邂逅 但丁經歷了地獄各層和煉獄艱難的臺階後，終於 在地上天國見到了貝雅特裡齊。據奧扎納姆推測，這 一場景（無疑是文學作品中*令人驚異的場景之一） 是《神曲》的原始核心。我想談談這個問題，把詮釋 者的見解概括一下，並從心理學的角度提出一點或許 有新意的看法。
一三〇〇年四月十三日早晨，結束旅程的前** ，但丁料理好一切事務，準備進入坐落在煉獄**的 地上天國。他見過暫時和永恆的火，穿過火牆，享有 自由意志，問心無愧。維吉爾替他戴上了法冠，把他 推了上去。他循著古老花園的小徑，來到一條小河邊 ，雖然四周樹木郁郁蔥蔥，透不進一絲月光或陽光， 但仍能看到清澈無比的河水。空中飄揚著樂聲，對岸 有一支神秘的遊行隊伍。為首的是二十四個白衣老人 和四隻六翼的動物，翅翼上長滿了睜開的眼睛，隨後 是一輛由獅身鷹頭獸拉的凱旋彩車；右面是三個跳舞 的婦女，其中一個周身通紅，如果在火焰中間幾乎無 法辨認；左面是四個紫紅色的婦女，其中一個長著三 隻眼睛。彩車停了，下來一個蒙著面紗的女人；她的 衣服紅得像火。但丁看不到她的臉，隻憑心中的驚愕 和血裡的敬畏就知道那是貝雅特裡齊。他在天國的門 檻上感到了以前在佛羅倫薩時多次使他震撼的愛慕之 情。他像驚慌的小孩似的尋找維吉爾的庇護，但是維 吉爾已不在他身邊了。
但是維吉爾已經無影無蹤， 比父親還親的維吉爾， 關心我安危的維吉爾。
貝雅特裡齊厲聲呼喚他的名字，說他不應該為維 吉爾的失蹤，而應該為自己的過錯哭泣。她帶著諷刺 的口氣問他怎麼會屈尊來到人們活得幸福的地方。天 上到處是天使；貝雅特裡齊不留情面地數落但丁一再 迷失方向。她說她在夢中找他，可是怎麼也找不到， 因為他墮落得太深了，除了讓他看看被打入地獄的人 之外，沒有辦法拯救他。但丁羞愧地垂下目光，語無 倫次地哭了。那些神話人物傾聽著，貝雅特裡齊逼他 當眾懺悔……那就是但丁在天國同貝雅特裡齊**次 邂逅的令人心酸的情況，隻不過是用不太高明的西班 牙散文轉述的。特奧菲爾·施珀裡（《<神曲>入門》 ，蘇黎世，一九四六年）指出：“毫無疑問，但丁本 人預瞻到的那次邂逅應是另一種模樣。此前根本沒有 跡像表明他竟會在這裡遭到他生平*大的屈辱。” 評論家們逐一解釋場景裡的人物。據聖哲羅姆的 《引言》介紹，《啟示錄》（第四章第四節）的二十 四個先導老人是《舊約》的二十四書。六翼的動物是 《福音書》作者（托馬塞奧），或者是《福音書》（ 隆巴爾迪）。六翼是六部法規（彼得羅·迪·但丁） ，或者教義在空間六個方向的傳播（弗·達·布蒂） 。彩車是全世界的教會；兩輪是《新約》和《舊約》 （布蒂），或者現世和修行的生活（伊莫拉的本韋努 托），或者聖多明戈和聖方濟各（《天國篇》，第十 二歌**百。六至一百一十一行），或者正義與仁慈 （路易吉·彼得羅博諾）。、獅身鷹頭獸是融聖子和 人性為一體的基督；迪德隆卻認為是教皇，“作為教 皇或鷹，他上升到上帝的座前去聆聽命令；作為獅子 或者國王，他堅強有力地巡視世上”。右面跳舞的婦 女是神德，左面跳舞的婦女是原德。長著三隻眼睛的 婦女是謹慎，她眼觀過去、現在和未來。貝雅特裡齊 的出現和維吉爾的消失是因為維吉爾代表理性，而貝 雅特裡齊代表信仰。按照維塔利的說法，是基督教文 化接替了古典文化。
我列舉的解釋無疑是值得注意的。它們從邏輯上 （不是詩歌上）有力地證實了不真實的特征。卡洛· 施泰納支持某些解釋，他寫道：“長著三隻眼睛的女 人是個怪物，但是詩人在這裡不受藝術的制約，因為 對他來說，表現品德比表現容貌重要得多。這確鑿無 疑地證明，在那位無與倫比的藝術家的靈魂裡，占據 **位的不是藝術，而是對善的熱愛。”維塔利不太 熱情地證實了那種看法：“刻意采用寓意手法，使但 丁的創意美中不足。” 我認為有兩件事是不容爭辯的。但丁原想把遊行 場面表現得很美，過分修飾卻使效果適得其反。拉彩 車的獅身鷹頭獸，翅翼上長滿眼睛的動物，一個女人 渾身發綠，另一個紅得像胭脂，還有一個長著三隻眼 睛，一個男人睡著行走，這些都不像是天國而*像是 地獄裡的人物。*可怕的是那些人物有些來自《先知 書》，另一些則來自聖約翰的《啟示錄》。我的非難 並非不合潮流；其他的天國的場景排除了怪異的現像 。
所有的評論家都突出了貝雅特裡齊的嚴厲，個別 評論家強調了某些像征的丑惡，在我看來，兩種異常 現像出於同一根源。當然，這隻是猜測而已，我將簡 單地加以闡述。
P47-51