西緒福斯受到神的懲罰，他要把一塊巨石推上山頂，但石頭因自身的重量又滾下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而復始……
阿爾貝·加繆，法國小說家、哲學家、戲劇家、評論家。被稱為存在主義文學和“荒誕哲學”的代表人物。這本《西緒福斯神話》是作者二十幾歲時創作的。

《西緒福斯神話(精)》內容介紹：西緒福斯受到 神的懲罰，他要把一塊巨石推上山頂，但石頭因自身 的重量又滾下山去，他要下山重新推巨石上山，如此 周而復始。加繆認為西緒福斯是個荒誕的英雄，他以 整個身心致力於一種看似沒有效果的事業，但他對生 命的激情和對神的蔑視使自己變得無比強大，從而超 越命運的擺布。加繆從這個神話故事中，看到了人生 的荒誕宿命，他試圖通過思辨澄清荒誕對人的意義。 《西緒福斯神話(精)》的作者是阿爾貝·加繆。

荒誕的推理
荒誕與自殺
荒誕的牆
哲學上的自殺
荒誕的自由
荒誕的人
唐璜作風
戲劇
征服
荒誕的創造
哲學和小說
基裡洛夫
沒有前途的創造
西緒福斯神話
附錄：弗朗茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
代後記：荒誕·反抗·幸福(郭宏安)

隻有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺。判 斷人生值得過與否，就是回答哲學的基本問題。其餘 的，如世界是否是三維的，精神是否有九個或十二個 等級，都在其次。這些都是無足輕重的事。但首先必 須回答。假使果然如尼采所願，一個哲學家為了受人 尊敬應該以身作則，人們就理解了這一回答的重要性 ，因為它後面就是決定性的行動了。這是心靈容易感 覺到的明顯的事情，但是還應加以深化，使之在人們 的思想裡清晰起來。
假如有人問，根據什麼判斷某個問題比另一個問 題*為緊追，我的回答是，根據它所采取的行動。我 從未見過一個人為了本體論的理由而死。伽利略掌握 了一個重要的科學真理，但當這個真理使他有生命之 虞的時候，他就*輕松不過地放棄了它。在某種意義 上，他做對了。這個真理能值幾文，連火刑使用的柴 堆都不如。地球和太陽誰圍繞著誰轉，從根本上說是 無關緊要的。說到底，這是一個微不足道的問題。相 反，我看見許多人死了，是因為他們認為人生不值得 過下去。我也看到另外一些人為了那些本應使他活下 去的思想或幻想而反常地自殺了(人們稱之為生的理 由同時也是*好的死的理由)。我由此斷定，人生的 意義是*緊迫的問題。如何回答這一問題呢？在所有 的基本問題上，我指的是驅人去死的問題或者十倍地 增強生之**的問題，大概隻有兩種思想的方式，一 種是拉帕利斯的，一種是堂吉訶德的。唯有事實和抒 情之間的平衡纔能使我們同時得到感動和明晰。在一 個既平常又哀婉動人的主題中，可以想像，深奧的、 古典的論證應該讓位於一種同時出自常理和同情的* 為謙遜的精神姿態。
人們從來隻是把自殺當作一種社會現像來處理。
這裡正相反，問題首先在於個人的思想和自殺之間的 關繫。這樣的一個行動如同一件偉大的作品，是在心 靈的沉寂中醞釀著的。當事人並不知道。**晚上， 他開*了，或者投水了。一個房屋管理人自殺了，一 天有人對我說，他失去女兒已有五年，從那以後他變 得厲害，此事“毀了他”。再沒有比這*確切的詞了 ，開始想，就是開始被毀。對如此開始的階段，社會 是沒有多大干繫的。蛀蟲存在於人的心中。應該到那 兒去尋找它。這是一次死亡遊戲，從清醒地面對生存 發展到逃避光明，都應該跟隨它，理解它。
一起自殺有多種原因，一般說來，*明顯的原因 並不是*起作用的原因。人很少(但不排除假設)經過 考慮而自殺。觸發危機的東西幾乎總是無法核實的。
報紙常說“隱憂”或“不治之癥”。這些解釋是站得 住腳的。但是應該知道自殺者的明友那天跟他說話時 的口氣是否無動於衷。此君正是罪人。因為這足以加 速還處於懸而未決狀態的一切怨恨和厭倦而走上*路 。
但是，如果說確定準確的時間、確定精神把賭注 押在死亡上的細微動作是困難的話，那麼，看到行動 本身所意味著的後果就不那麼難了。在某種意義上說 ，如同在情節劇中一樣，自殺就是招供。招供他已被 生活所**或者他並不理解生活。我們不要在這些類 比中走得太遠，還是回到常用的詞上來吧。那隻是招 認“不值得活下去了”。當然，生活從來就不是容易 的事。人們不斷地做出存在所要求的舉動，這是為了 許多摩因，其中**條就是習慣。自願的死亡意味著 承認，甚至是本能地承認這種習慣的可笑性，承認活 著沒有任何深刻的理由，承認每日的騷動之無理性和 痛苦之無益。
究竟是什麼難以估量的情感使精神失去了其生存 所必需的睡眠呢？一個能用歪理來解釋的世界，還是 一個熟悉的世界，但是在一個突然被剝奪了幻覺和光 明的宇宙中，人就感到自己是個局外人。這種放逐無 可救藥，因為人被剝奪了對故鄉的回憶和對樂土的希 望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是 荒誕感。所有健康的人都想過他們的自殺，無須*多 的解釋，人們便可承認，在這種感情和對虛無的向往 之間有著一種直接的聯繫。P5-8