了得網文學_生命之樹(精)/經典譯文

發現個性與智性我在愛爾蘭的工作時不時地會讓我思考一個問題：“我如何纔能讓我的工作對朝氣蓬勃的普通人產生影響?他們的注意力不在藝術之上，而在商店，在國立學校的教學，在分發藥品上。”我不指望著能“鼓舞他們”或是“教育他們”，當然僅就這些詞語的字面意思而言，而是想讓他們理解我的想法。我不指望能擁有大批觀眾，當然*不是所謂的全國觀眾，而是期望有一批人願意為了偶然的、短暫的事物駐足留步。在英國，人們可以參加各種各樣的活動，可以接受諸多繫統的教育，不過人們要擺脫學生那種魯莽行事的方式，做事情不能僅有三分鐘熱度。真正的觀眾是能夠認真傾聽的。我總是十分確信：藝術中真正感動普通人的東西，就是生活中讓人感動的東西，例如個人生活的強度，在書本或戲劇中呈現的語調，一個人可能會在市場或藥房門口激動不已時表現出來力量。
他們借助賴以生存的力量走出劇院，這種力量因某種 **會得到增強。無論選擇哪種生活方式，這種力量都能擊敗敵人，讓人存夠積蓄，或是打動一位女子的芳心。他們同科學推測無緊密關繫，即使有也隻有那麼一點點關繫；同形而上學也無多大緊密關繫，即使有也隻有那麼一點點關繫。如果心中的情感是模糊的，那麼他們走在路上，身體就會感到疲憊不堪。盡管擁有對花的愛慕之情是**迷人的事，那也不能把車從溝裡拉出來。一位令人激動的人，無論是戲劇中的英雄還是詩歌的創作者，都會盡*大努力展現*多的個人能量。這種能量必定看起來像是來自身體，又像是來自心靈。當我們想像一個人物之時，我們必須不斷地提醒自己：“我所賦予他的生活所必要的所有能力是否有其根源?”隻有當人們確定這一點時，人們或許纔能給他一種能力，讓想像充滿快樂的能力。我甚至懷疑，有沒有哪一部戲劇足夠受大眾歡迎，以致都不需要充分利用其主角的身體能量。如果“罪犯” 維庸…以及愛爾蘭人接受同樣的語言和像征符號傳統，那麼他或許就可以用戲劇和頌歌來取悅這些愛爾蘭人，但是雪萊就做不到。隨著人們進入城市生活，閱讀印刷書籍，開展許多專業化活動，那麼要創造像雪萊這樣的人物就變得越來越容易，而要創造像維庸這樣的人物就變得越來越困難。*後一個維庸式的詩人是羅伯特·彭斯。擁有*高能力的人漸漸消失，帶著美感進入某種縹緲的天堂，留下那些低能力的人緩慢喫力地前進。在文學中，由於缺乏能把我們同正常人聯繫起來的話語，我們失去了個性，失去了作為完整個人的樂趣——血液、想像、智慧融為一體——但是，我們在本質、心境、純潔想像以及很快就能讓我們陶醉的優雅音樂中找到了新樂趣。擺在文學面前的是兩條路——扶搖直上，變得越來越微妙，例如維爾哈倫、馬拉美、梅特林克，直到*後在有教養且勤奮的人中達成一種新共識，這種新共識會造就一種新** ，看起來像文學的事物成了宗教；或者一路向下，帶著我們的靈魂，直到一切事物再次變得簡化和統一。
那是*佳選擇——像鳥兒一樣，飛到普通人看不到我們的地方，或是飛到貨車旁。但是我們必須確保靈魂陪伴著我們，因為鳥兒的歌聲悅耳，現代想像的傳統也變得越來越悅耳，越來越抒情，越來越憂郁，出現了雪菜、斯溫伯恩、瓦格納。這種現代想像的傳統或許就是某些人的狂熱，這些人會看到神父德·維拉爾斯出版的神秘贊美詩中提到的生活的王冠和耀眼的鑽石。要是貨車打破了我們的幻想，我們必須將靈魂緊緊束縛在我們的身體中，因為靈魂變得越來越喜歡數代人不斷累積起來的美麗，在很長一段時間內，這些人會厭煩對純粹力量、純粹個性的渴望，厭煩對激動人心時刻的渴望。如果它開始慢慢離去，我們必須將它追回，因為雪菜的晨星小教堂比彭斯的啤酒屋*好 ——當然，它是啤酒，而不是大麥——除了在疲憊不堪的夜晚。它總是比那些不舒服的地方要好，在那些地方，沒有啤酒，即現實主義者的機械商鋪。
音樂家與演說家沃爾特．佩特…說音樂屬於“大藝術”這種類型，但有其他人，我現在忘了是誰，說演講纔是屬於這種類型。根據你自己的能力特點，你會選擇支持其中一種觀點。而就我目前的心境而言，我全力支持采用說服手段的人，他面前是普通觀眾——故事、笑聲、眼淚，他會在語言之翼上發現許多音樂。我甚至會回避與音樂愛好者們的交談，他們會將我帶入聲音和顏色的冷漠之地。我不想任何人帶著他記憶中的奏鳴曲來寫作。我們或許會說音樂家有一點點邪惡，不得不承認他們能在我們之前先看到那和諧的王冠。我們或許提醒他們，女傭不會像尊重水管工那樣，尊重鋼琴調音師；讓他們想到敵意，他們在詩人中激起的敵意。音樂是*冷漠的事物，文字是*具人情味兒的事物，那就是為何音樂家不喜歡文字的原因。他們長期以來害怕不能消化文字，所以就把文字捏碎。當文字破碎、變軟、同唾沫混合起來，此時它們已不再是文字，但他們還是把它們一股腦兒吞了下去。P1-4

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