R.F.約翰斯頓所著的《北京至曼德勒--四川藏區及雲南紀行/行走中國叢書》收錄了作者一路旅途的所見所聞，通過這些文本去體驗他在這片土地上的行走、見聞與思考，這是一種“同情之理解”的實踐。**的人們可以從中感受這些作者所體驗的中國社會，從而*具體*深刻地觀察了解中國近代化及現代化進釋的艱辛與經驗。

R.F.約翰斯頓所著的《北京至曼德勒--四川藏區 及雲南紀行/行走中國叢書》是一部長途旅行探險記 ，遊歷時間為1906年上半年，旅程途經北京、華北、 武漢，上溯揚子江進入四川。以後全靠騎行或步行翻 山越嶺，跨越雲南西北部，進入緬甸，旅行終點為緬 甸王國最後的都城曼德勒。書中寫景抒情的段落，如 對峨眉山的描述、對大雪山的深情，讀來令人心馳神 往。

關於作者
第一章 導言
第二章 北京至宜昌
第三章 過三峽——宜昌至萬縣
第四章 走陸路至成都——萬縣至成都
第五章 史前人類崖居——成都至峨眉縣
第六章 峨眉山
第七章 進入四川藏區——峨眉縣至打箭爐
第八章 查拉王及其領地——打箭爐
第九章 翻越大雪山——打箭爐至雅礱江畔八窩龍
第十章 雅礱江流域——八窩龍至木裡
第十一章 大喇嘛統治的木裡——木裡至永寧
第十二章 金沙江沿岸——永寧至麗江
第十三章 大理今昔——麗江至大理府
第十四章 中國西部偏遠地區的民族問題
第十五章 中緬邊境——大理府至八莫
第十六章 緬甸之行——八莫至曼德勒
第十七章 結束篇
書後注釋

本書所述遊歷既非出於地理等科考需要，也非公 務旅行，我隻想實現自己長期的願望：去看看中華帝 國的西部偏遠地區，增添有關臣服中國的各民族的知 識，特別是居住在偏遠地區的藏族及雲南西北部各民 族的情況，這是歐洲人了解得很少的。雖然近年來， 歐洲人對中華帝國十八個省中的大多數地方幾乎都已 遊歷過、描寫過，但我選擇的從打箭爐到麗江的路線 ，據我所知，英國人還從未走過，各種歐洲語言的書 籍也未曾描述過。
從種族學的觀點看，中國西部偏遠地區是世界上 *令人感興趣的地區之一，它所呈現的問題及答案足 以解決一些*傷腦筋的課題，例如亞洲各民族的起源 及相互關繫等。至於其地理價值，隻說一點就足夠了 ：查拉和木裡兩個領地內很可能有地球表面*高的居 民點，同時，在我的小小旅行隊跨越的山口中，有幾 個出口比英國人進軍拉薩時所經過的*高山口還要高 。我對地理學和種族學知識的貢獻是微不足道的，但 是如果我能使一部分讀者相信，四川藏區和雲南西部 是值得遊歷的(哪怕僅僅為了觀賞那裡的壯麗山色)， 那我寫這本書*實際的目的也就達到了。
如果渴望回歸自然，體驗一下遠古祖先的遊牧生 活，或者有意像古老的印度教苦行僧那樣，進入超凡 脫俗境界，那麼，世界上*充滿魅力的地區要算是中 華帝國那人煙稀少，保持著天然面貌的西部偏遠地區 了。那裡有廣袤無垠、人跡罕至的原始森林；有山頂 積雪永不消融的無數高大山脈；有深邃而原始的大峽 谷，大自然在此留住了地球年青時代的痕跡；有幽暗 的深谷，洶湧的河流由此衝刷而下，讓世界屋脊皚皚 山巔的雪水永不停息地奔向印度洋和太平洋。在這既 雄偉又荒涼的地帶中，卻夾雜著許多可愛的山坡和一 片片果園菜地，恰似無數神話中的伊甸園。在歷** ，這裡還曾是宗教隱士和詩人們的家園，他們和西方 國度的同等人一樣，在寂靜和孤獨中找到脫離塵世痛 苦的避難處；或者，終年在景色如畫的寺院中，用語 言和文字把閃光的思想編織成永不褪色的花環。
有人把中國人看成是平淡無奇、缺乏詩意的民族 ，錯誤地認為他們隻關心物質利益，沒有精神上的追 求。也許在藝術創造力上他們不如日本人(即使這點 也是值得懷疑的)，但對自然美或藝術美的魅力，他 們的感受和其他民族一樣敏銳；他們對山林風光之美 有特殊的愛好，就像我們的羅斯金(John Ruskin)一 樣。有一個關於一位中國學者的**故事：他和其他 **的學者一樣，擁有的世俗財富極少，和他們不一 樣的是，他十分虔誠地供奉本土的神靈。**晚上， 他聽到一個聲音對他說：“我們是眾神靈的使者，你 的虔誠感動了蒼天，現在你可以提出你*希望擁有什 麼，他們保證滿足你心中的希望。”貧窮的學者說： “對於日常所需，粗茶淡飯足矣。我隻要求能夠自由 地漫遊於山野、平原、樹林、河川之間，擺脫一切世 俗煩惱，直至生命結束。我的全部要求就是這點兒。
”話音剛落，天空中爆發出無數笑聲，那不是塵世的 聲音。“全部要求就這點兒?”眾神靈的使者大聲說 道，“你知道不知道，你所要求的是天上眾神靈的* 大快樂?你可以索要財富、官爵或其他世俗享受，但 是眾神靈*神聖的快樂不是屬於你的。” P1-P2