| | | 西西弗神話(加繆作品)(精) | 該商品所屬分類:文學 -> 外國隨筆 | 【市場價】 | 268-388元 | 【優惠價】 | 168-243元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787532761838 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海譯文
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ISBN:9787532761838
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作者:(法)加繆|譯者:瀋志明
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頁數:238
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出版日期:2013-08-01
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印刷日期:2013-08-01
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包裝:精裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:125千字
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《西西弗神話(加繆作品)(精)》由阿爾貝·加繆著,主要內容:西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄,是因為他的**和他所經受的磨難。他藐視神明,仇恨死亡,對生活充滿**,這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨。他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。“當加繆這樣看這個古代神話中的人物時,存在主義的哲學之眼就進入了那個古代的神話。他贊美西西弗這個抗拒荒謬的英雄。加繆的一生也可以這麼看,在悲觀中樂觀地生存,積極地介入生活與社會,與命運抗爭,與政敵抗爭,與一切不正義的現像抗爭;他愛生命,愛藝術,他承認生命的荒謬,但是他*不是一個單純的虛無主義者。
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《西西弗神話(加繆作品)(精)》是法國存在主義
大師加繆的代表作之一,是加繆對於荒誕哲理最深入
和集中的考察以及最透徹和清晰的闡釋。西西弗這個
希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人
類生存的荒誕性最形像的像征;但同時,他又是人類
不絕望,不頹喪,在荒誕中奮起反抗,不惜與荒誕命
運抗爭到底的一面大纛。因此,與其說《西西弗神話
(加繆作品)(精)》是對人類狀況的一幅悲劇性的自我
描繪,不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌,它
構成了一種既悲愴又崇高的格調,在整個人類的文化
藝術領域中,也許隻有貝多芬的《命運交響曲》在品
味上可與之相媲美。
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譯序:加繆的荒誕美學 荒誕推理 卷首語 荒誕與自殺 荒誕的藩籬 哲學的自殺 荒誕自由 荒誕人 唐璜主義 戲劇 征服 荒誕創作 哲學與小說 基裡洛夫 沒有前途的創作 西西弗神話 補編 弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕 附編:《反抗者》節譯 **否定 一個文學家 浪蕩公子的反抗 拒*拯救 **肯定 獨善其身者 尼采與虛無主義 反抗的詩歌 洛特雷阿蒙與平庸 超現實主義與革命 虛無主義與歷史
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真正嚴肅的哲學問題隻有一個,那便是自殺。判
斷人生值
不值得活,等於回答哲學的根本問題。至於世界是否
有三維,
精神是否分三六九等,全不在話下,都是些兒戲罷了
,先得找
到答案。如果真的像尼采所要求的那樣,一個哲學家
必須以身
作則纔受人尊敬,那就懂得這個答案的重要性,因為
接下來
就會有無可挽回的行為了。這是顯而易見的事,心靈
是很容易
感知的,然而必須深入下去,在思想上纔能使人看得
*清。 倘問憑什麼來判斷這個問題比那個問題緊要,回
答是要看
問題所引起的行動。我從未見過有人為本體論而去死
的。伽利
略握有一個重要的科學真理,但這個真理一旦使他有
生命之
虞,他便輕易放棄了。從某種意義上講,他行之有理
,但不
值得。他的真理連火刑柴堆的價值都不如。到底地球
圍著太陽
轉還是太陽圍著地球轉,壓根兒無關大局。說穿了,
這是個無
足輕重的問題。反之,我倒目睹許多人,覺得人生不
值得度過
而輕生了事。我也看到有些人,因某些思想或幻想給
了他們生
的依據而為之獻身(有人稱生的依據同時也是極好的
死的依
據)。基於此,我斷定生命的意義是*緊迫的問題。 何以見得?
就所有的根本問題而論,我指的是可能導致死亡的問
題或強烈
激起求生欲望的問題。思維方式大致隻有兩種,即拉
帕利斯方
式③或堂吉訶德方式。唯有明擺著的事實並加上恰如
其分的抒
情表達,纔能既打動我們的感情又照亮我們的思路。 對如此樸
質如此悲壯的主題,可以設想,精深而古典的辯證法
應當讓位
於比較謙遜的精神氣度,既出自人之常情,又富有同
情心理。 世人一向把自殺隻看做一種社會現像。我們則相
反,首先
研究個體思想與自殺之間的關繫。自殺這類舉動,如
同一件偉
大的作品,是在心靈幽處醞釀成熟的。本人則不知情
。某天晚
上,他開了*或投了水。**我聽說,一位房產總監
自殺了,
因為五年前死了女兒,之後,他變了許多,此事“把
他耗盡
了”。甭想找到*確切的詞了。開始思索,等於開始
被耗。社
會對此是無大干繫的。耗蟲長在人心中。必須深入人
心去尋
找。這種死亡遊戲,從清醒面對生存到逃離光明,我
們都必須
跟蹤相隨和體察諒解。 自殺的起因有許多。一般而言,*明顯的原因不
是*致命
的原因。世人極少深思熟慮而後自殺(但不排除假設)
。激發危
機的起因幾乎總是無法監控的。報刊經常談起“隱私
之痛”或
“不治之癥”。這些解釋雖然說得過去,但應當弄清
出事當
天,*望者的某個朋友是否用漠不關心的口氣跟他說
過話。此
人罪責難逃。因為這足以把他逼上*路:所有未了的
怨恨和倦
怠統統促他墜入*境。我們要借此機會表明本散論的
相對性
質。自殺確實可以跟一些光彩得多的思考聯繫在一起
。比如,
在中國革命中,有過所謂表示抗議的政治性自殺。 如果說很難鎖定精神對死亡押寶的準確時刻和***舉措,
那就比較容易從自殺行為本身取得假設的結果。自殺
,在某種
意義上,像在情節劇裡那樣,等於自供。就是自供跟
不上生
活,抑或不理解人生。但也不要在這些類比中走得太
遠,還
是回到日常用語上來吧。那隻不過供認“不值得活下
去”罷
了。生活,自然從來都不是容易的。世人一如既往做
出生存
所需的舉動,出於多種原因,其中首要的是習慣。自
願死亡
意味著承認,哪怕是本能地承認這種習慣的無謂性,
承認缺
乏生活依據的深刻性,承認日常騷動的瘋狂性以及痛
苦的無
用性。 究竟哪種不以估量的情感剝奪了精神賴以生存的
睡眠呢?
一個哪怕是能用邪理解釋的世界,也不失為一個親切
的世界。 但相反,在被突然剝奪了幻想和光明的世界中,人感
到自己是
局外人。這種放逐是無可挽回的,因為對失去故土的
懷念和對
天國樂土的期望被剝奪了。人與其生活的這種離異、
演員與其
背景的離異,正是荒誕感。所有想過自殺的健全人,
無需*多
的解釋便能承認,這種荒誕感和想望死亡有著直接的
關繫。 這部散論的主題正好涉及荒誕與死亡的關繫,正
好涉及用
自殺來解決荒誕的切實手段。原則上可以肯定,一個
表裡一致
的人,對他信以為真的東西理應付之於行動。故而對
人生荒誕
的信念應當支配他的行為。不妨抱著合理的好奇心自
問,直言
不諱而非假隉惺地自問,這種支配的結果是否迫使人
們盡快從
一種不可理解的狀況中解脫出來。這裡指的自然是那
些言必
信,信必果的人。 P004-006
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