廖悰著的《李白文化心理探微》主要從文化心理角度出發，通過對李白詩歌的解讀，結合史料分析了唐代偉大詩人李白的隱逸意趣、縱橫家思想、儒家情懷、任俠精神、傲岸性格的表現及深層次原因，並在附錄中以學術隨筆形式探討了李白詩歌，以及李白文化研究的一些話題，將李白文化與唐朝文化、詩歌文化緊密結合，從文化心理的視角探索李白生平及詩歌。該書具有較高的學術價值和現實應用價值。

廖悰著的《李白文化心理探微》由李白的隱逸意 趣、李白的策士心理、李白的儒家思想印記、李白的 仗劍任俠、李白的傲岸孤獨、李白的千秋評說六章構 成（對李白文化心理的探討主要是前五章）。章與章 之間互補互融，形成對李白文化心理研究的完整性、 繫統性。各章又大觀細審，既把握李白之文化心理主 脈，又對李白行事之文化心理做具體深入的探究。

第一章 李白的隱逸意趣
一、李白隱逸意趣探源
二、李白隱逸意趣的宗教影響
三、李白隱逸意趣的表現
第二章 李白的策士心理
一、李白縱橫家文化心理成因
二、李白縱橫家文化心理之表現
三、李白與縱橫家的差距
第三章 李白的儒家思想印記
一、儒家思想簡況及初、盛唐儒家地位
二、李白濟世拯物的儒家情懷
三、李白自比儒家聖賢的遠大抱負
四、李白對“儒生”身份的認可與**
第四章 李白的仗劍任俠
一、源遠流長的俠文化
二、初、盛唐任俠之鳳
三、李白的仗劍任俠
第五章 李白的傲岸孤獨
一、李白的傲岸孤獨
二、李自傲岸孤獨之明月意像
第六章 李白的千秋評說
一、李杜文章在，光焰萬丈長
二、再說李白之“從磷”
三、匡山煙彌故裡淳風
附錄一：李白詩歌賞析隨筆（七篇）
附錄二：李白詩歌同題新吟（十首）
參考文獻
後記

李白之所以具有縱橫家文化心理，跟他無緣科舉有著 很大關繫。
唐朝承襲了隋朝傳下來的人纔選撥制度，並做了進一 步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。唐代科舉考試 的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇 帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常科的科目有秀纔、明經 、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中，明 法、明算、明字等科，不為人重視；俊士等科不經常舉行 ；秀纔一科，在唐初要求很高，後來漸廢。所以，明經、 進士兩科便成為唐代常科的主要科目。唐高宗以後進士科 尤為時人所重。唐朝宰相大多是進士出身。明經、進士兩 科，*初都隻是試策，考試的內容為經義或時務。後來兩 種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經 重帖經、墨義。進士科及第很難，所以當時流傳有“三十 老明經，五十少進士”的說法。唐代取士，不僅看考試成 績，還要有知名人士的**。因此，考生紛紛奔走於公卿 門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫 公卷，向達官貴人投的叫行卷。
由此可見，自漢代薦舉制度到魏晉南北朝九品中正制 ，再到隋唐時期的科舉制度，人纔選撥方式漸趨成熟。科 舉制度將出身寒微的士人與權貴之門放在同一考量平臺， *加公平、*加廣泛地選撥人纔參與**事務管理，這是 很大的進步。並且，科舉考試的核心內容是儒家經典，儒 家推崇的禮樂教化、綱常秩序對廣大士人產生的影響自生 及老，被科舉制度選撥出來參與**事務管理者也必然維 護儒家道統，維護**和社會秩序的有序化。
李白作為生活在盛唐的一個士人，前有唐朝開國之龍 虎風雲際會，時值開元之盛世，李白毫不例外地會力求投 身**、社會的舞臺前沿，建功立業，施展抱負。那麼， 為什麼李白沒有參加當時的科舉考試呢？在李白的詩文裡 我們也沒看到任何信息表明，李白選擇或意欲選擇科舉考 試——這一在當時極具號召力的進身機會。沒有參加科舉 考試，是李白不願參加？不能參加？ 渴望建功立業的李白面對科舉考試這樣的進身機會， 理應不會主動拒*。那麼，李白沒有參加科舉考試的原因 就隻能是他不能參加了。
於是，下一個疑問出現了——李白為什麼不能參加唐 朝面向天下士子舉行科舉考試呢？ 基於現有研究，*有可能的原因是，由於家族的歷史 原因，李白未能擁有能夠證明其身份以及家族淵源的“譜 牒”。
傅璇琮先生在《唐代科舉與文學》中就曾具體列舉了 李白在主觀上並非不屑於科舉考試的詩文，對舉子人京考 試時必須提交的家狀做了詳細考證。
唐代的科舉分為常科與制舉兩類。常科就是“歲舉之 常選”，是每年定期舉行的考試。從應試者的來源來看， 由學館薦送的稱作生徒，由州縣薦送的稱作鄉貢。生徒對 學生人數和入學資格要求較嚴。一般都是官員子弟，即使 有百姓，也是要求“庶人之俊異者”。而鄉貢，據《新唐 書·選舉志》：“舉選不由館、學者，謂之鄉貢，皆懷牒