本書稿是張和平教授繼《我本清靜》之後的又一部學術性隨筆。閱讀本書，可以幫助讀者在現實環境中學會處世與自處，尋找安身立命的根基，使生命綻放*美的光輝。
《物外田園》作者面對紛擾的世態和人心的迷離，從“物外”之維來尋求生命的“有閑形態”，提純生命的固有光輝。

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引言：這人、這世、這“人間世”
“山水有清音”
“苦留不住天邊日”
“誇父”為何一定會死於“逐日”
“本明”的淪喪
“誠”：指向一個神秘的“量”
“有心栽花花不開”
“非彼無我，非我無所取”
說“悟”
時間不忽悠
“暴發戶”為什麼總那麼“暴力”
說說“軟暴力”
“大愛**”
“娛樂時代”的人們為什麼“娛樂”不起來
“不高而高”中國人
莊子的“千百年眼”
上帝的密碼
說說“看法”決定“活法”的事
“無位真人”
浸透了“殘缺”的“圓滿”
生命*美的光輝
莊子是如何將自己“活明白”的
河南大學有個“常先生”
認真的你，死得草率
由孔子的“放不下”與莊子的“放得下”想到的
“一陰一陽之謂道”
晚明戲曲小說所上演的“撕臉”好戲
要善於利用智慧的餘光
“玄之又玄，眾妙之門”
我們需要向植物學點生存智慧
“我的故鄉並不美”
後記

靈深處的那份神秘與感動，生命的底蘊就會多幾分厚 實、多幾分凝重，反過來，如果這個世界都變得“透 明”了，人們的精神縱深感就沒有了，人們的內在生 命就變得枯竭了；小時候，我坐在窗前數星星，覺得 這個世界好迷人！而現在，我守著電視看各種各樣“ 腦殘”節目，覺得人生好乏味！以前，沒有廣播、電 視、網絡，世界對於我們來說是“暗”的，也正是因 為這一點，我們的心靈是“定”的；講真話固然是一 種美德，但**的真實必將使人“無地自容”，因為 人性承受不了**的真實；人生的“責任”與“義務 ”要是分得太清楚了，“良知”就要“偷懶”了；親 人之間事無巨細都“明算賬”了，親情也就變得“澆 薄”了(今年兩名美國經濟學家以所謂的“不**契 約”理論摘得諾貝爾經濟學獎，不正說明“明算賬” 式的契約關繫存在不盡如人意之處嗎)；戀人(愛人) 之間若是“好得跟一個人似的”，日子一長也就膩味 了；酒要“捂”纔會醇，知識要“困”纔會出“真知 ”(故孟子日：“困於心，衡於慮，而後作”)；學問 (尤其是人文科學)若是“明白到”(“**到”)要用 “量化”了的篇數甚至字數來衡量水平高低的時候， 學問也就完了。鋻於適度的“渾沌”與“黑暗”能生 人、能生物，甚至能產生無窮的美妙，故洪應明日： “糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為 螢而耀采於夏日。故知潔常自污出，明每從暗生也” 、“地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存 含垢納污之量，不可持好潔獨行之操”、“好丑心太 明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是 內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益， 纔是生成的德量”。張潮日：“花不可以無蝶，山不 可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可 以無籐蘿，人不可以無癖。”人適當地將自己搞得“ 干淨”一些，搞得“清楚”一些，或者將自己捌飭得 “整齊”一些，這些都是可以的，但要是他把自己搞 得太那個了，那就有些“虛偽”了，因為作為肉體之 軀的人，一旦太那個了，他或許也就忘了自己是人了 。P11-13