《文化審美與藝術鋻賞(精)》的作者鄭培凱的散文，不僅有物，而且有趣。有理趣，有情趣，有史趣，有論趣，有古趣，有今趣。知識性可比周作人，但不像周作人那樣愛抄書，所有的史實、知識、人物都融入他的清雅澄明的文字。他的散文經緯度，恐怕是中國當代散文家首屈一指。

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總序/鄭培凱
一位纔華洋溢的文人學者/李孝悌
《中國文化導讀》前言
中國文化的啟示
文化超現代
《中國文化中心講座叢書》總序
《史跡·文獻·歷史》
《依舊悠然見南山》序
集體記憶的弔詭——《文化遺產與集體記憶》序
《舊學新知集》序
《風景舊曾諳：葉嘉瑩說詩談詞》序
研究金瓶梅（代跋）
溫故而知新——《近代海外漢學名著叢刊》
《出版文化的新世界：香港與上海》序言
緬懷巴比倫——讀《西亞考古史（1842—1939）》
秦俑藝術的震撼
寶相莊嚴——“常萬義先生所藏佛教造像展”序
“中國花錢：藝術、宗教與民俗”古錢幣展覽序
“疊山理水——蘇州園林藝術展”序
“造化與心源”展覽序
明末清初的繪畫與中國思想文化——評高居翰的《氣勢撼人》
“東渡奇葩——日本江戶時代中國旅日書畫家展”前言
“乾隆仿古”的精美風韻
筆透鴻蒙——“楊善深書畫精品展”序
翰墨戲曲——關良與中西繪畫的融合
馬得的戲曲人物
馬得畫戲
氣韻生動袁運生——《袁運生畫集》序
建構空間的書法——與董陽孜對談
“筆墨瀲灩”前言
“粵港臺三地書法展”序
藝術的溫柔與關懷
“山水映像”展覽序
傳神寫照——李華的水墨世界
新水墨藝術的思考
是真名士自風流——“區大為書畫篆刻展”綴語
江啟明的畫境
司徒乃鍾的畫
“陶瓷下西洋”展覽序
《茶飲天地寬》導言
“巧奪天工：景德鎮陶瓷學院陶瓷藝術作品展”序
“戲以人傳”昆曲繫列總序
“不小心”成就的大事
昆曲超現代——“小蘭馨苑”香港城市大學演出序
《在紐約看電影：電影與中國文化變遷》自序
李安《色·戒》幕後一瞥
雲霞絢爛李雲俠
瞻仰媽祖——《媽祖聖跡圖》展覽序
嚴寒過後的北大荒——評張抗抗著《分界線》
文化的再生——鄭培凱談散文創作/訪問者李浩榮

文化超現代 我在香港電臺普通話臺主持了一個節目，取名“ 文化超現代”，主要是訪問文、史、哲、藝術各個不 同領域的專家學者，以及表演藝術家，通過訪談與討 論，對中國當前文化與藝術的探索，做些深入淺出的 呈現。為什麼節目取名“文化超現代”呢？曾有不少 人問：“超現代”是不是“後現代”呢？我可以簡單 回答，不是。“超現代”是有**現代之意，是為了 **“傳統”“現代”這種簡單的二分法，而非加入 以文化批判理論為依據的“後現代”陣營。
大約在四十年前(二十世紀六十年代)，我還是一 個中學生的時候，在臺灣出現了一場文化論戰。在相 當程度上，這場論戰延續了二十世紀三十年代社會史 論戰的議題，但因臺灣當時還處於戒嚴時期，所以論 戰不涉及政治、經濟與社會等敏感議題，隻集中在文 化思想層面。我還記得，那一代對文化思想有興趣的 年輕人以為《文星雜志》提倡自由主義與全盤西化， 形成了一個“西化即現代化”的陣營，另一方則高舉 傳統文化的大旗，附和“復興中華文化”政策。在我 們的心目中，官方提倡傳統意識形態，隻顧壓制與禁 錮，讓人沒有自由，喘不過氣來。因此，對於代表“ 現代化”的西化派，充滿了好感；對現代化已充分發 展的歐美，充滿了向往。回顧四十年前臺灣的認知環 境，整個文化氛圍是錮閉、黑白對立、非此即彼的二 元化抗爭情況。固然是由於自己年輕，思維方式過於 簡單化，但環境的壓迫感也逼著年輕人采取簡單化的 二分法，以求出路。一方面是西方文化的現代化、民 主、自由、富強、繁榮，另一方面則是傳統文化的落 後、封閉、獨裁、壓迫、貧窮、困苦。很自然的，我 也和大多數朋友一樣，向往著歐美，鼓吹“現代化” 。
不過，我們當時對“西化即現代化”的論點、對 “全盤西化”的口號，卻有些保留。我雖然還沒學過 邏輯，但卻知道有“目的”與“手段”之分，有“目 標”與“策略”之別。向往西方、提倡現代化的目的 ，不是要使中國人變成“黃皮白心”的香蕉型中國人 ，隻知西方文化，拋棄自己的文化認同。學習西方， 提倡現代化，是為了讓新一代的中國人生活得自由、 民主、美好、幸福，不要再做悲憤的中國人，要做快 樂的中國人。這樣的想法雖然幼稚，過了四十年回頭 看看，卻也沒錯。
在文化論戰的當時，有一位胡秋原提出一條出路 ：“**傳統、俄化、西化，而前進。”對胡秋原的 口號及論點，我們覺得雖然有點道理，但沒有具體的 實行方案，在“策略”上不可行，因此是空話。就像 我們當時讀吳稚暉的文章，聽他說自己是無政府主義 者，也提倡無政府主義理想，但實行卻要在三千年以 後，隻好以吳老先生常用的“質俚”語言回應：“放 屁。” 然而，歷史的確充滿了反諷。纔不過四十年，臺