宗璞著的《向歷史訴說--我的父親馮友蘭》，書中收錄的文章從女兒的角度，記述父親幼年喪父、刻苦讀書、謹嚴治學的成長道路，回憶自己從幼年到老年（馮友蘭去世時宗璞62歲）與父親之間的諸多生活細節，表達她對父（母）親的深切懷念、對父親的學術成就的理解和仰慕、對父親的治學精神的欽佩、對父親的人生態度的贊賞，以及這一切對她自己的寫作事業的深刻影響。這些文章娓娓道來，既充滿深情，又理性詳實；讀者既可欣賞美文，又可從中了解歷史，參悟人生。

。。。

。。。

正文

父親*後的日子，是艱辛的，也是輝煌的。他逃 脫了政治旋渦的泥沼，雖然被折磨得體無完膚，卻幸 而頭在頸上，他可以相當自由地思想了。
一九八〇年，他開始從頭撰寫《中國哲學史新編 》這部大書。當時他已是八十五歲高齡。除短暫的社 會活動，他每天上午都在書房度過。他的頭腦便是一 個圖書館，他的視力很可憐，眼前的人也看不清，可 是中國幾千年來的哲學思想的發展在他頭腦裡十分清 楚，那是他一輩子思索的結果。哲學是他一生的依據 。自一九一五年，他進入北京大學哲學門，他從沒有 離開過哲學。
父親考入北大時，報的是文科。當時有人勸他讀 法科容易找工作，而且法科可以轉文科，可是文科不 可以轉法科。父親依言報了法科，考取了，但他還是 轉入文科。如果他要進仕途，可以從入法科開始，但 那不是他的理想。他選擇了哲學作為他的終身事業。
父親那樣出生在十九世紀末的一代人，分布在各 個學科，創造了中國社會轉型時期的新文化。不管在 哪一學科，他們有一個共同點，那就是熱愛祖國，要 使自己的**揚眉吐氣地屹立在世界民族之林。我相 信，我的了解沒有錯。父親的哲學也不是空談哲理， 也不是書齋裡的機鋒，他要“闡舊邦以輔新命”，就 是要汲取中國文化的精華，作為建設新**的營養。
永遠關心著**、民族的命運，這就是他的“所以跡 ”。經過多少折騰、磨難，初衷不改，他的*後巨著 《中國哲學史新編》的*後一頁，仍寫著張載的那幾 句話：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼*學， 為萬世開太平。”他仍然是“雖不能至，心向往之” 。
他在一九四二年寫的《新原人》中提出了他的“ 境界說”——他的哲學的靈泉。此書自序一開始就寫 了張載四句，接下去便說：“此哲學家所應自期許者 也。況我**民族，值貞元之會、當*續之交、通天 人之際、達古今之變、明內聖外王之道者，豈可不盡 所欲言，以為我**致太平，我億兆安身立命之用乎 ？雖不能至，心向往之。非日能之，願學焉。” 我一直認為，“貞元六書”的幾篇短序都是*妙 文章，表現了父親的心胸氣魄。聽人說有哲學教師講 張載四句竟至淚下，可知懷有為**致太平，為億兆 安身立命這種深情的人並非少數。
父親*後十年的生命，化成了《中國哲學史新編 》這部書。學者們漸漸有了共識，認為這部書對論點 、材料的融會貫通超過了三十年代的兩卷本《中國哲 學史》，又對玄學、佛學、道學，對曾國藩和太平天 國提出了獨到的見解，還認為人類的將來必定會“仇 必和而解”，都說出了他自己要說的話。一點一滴， 一字一句，用口授方式寫成了這部一百五十萬字的大 書，可謂學術**的奇跡。
P4-6