楊聯陞著的《蓮生書簡(精)/碎金文叢》是精心整理的楊聯陞先生書信集。希望這些短小而精美、靈性而深邃、言簡而雋永的文字，能幫助讀者領略名家學者的點滴妙悟、雅趣文字，一窺學術經典背後的豐富人生。
本書編者蔣力曾編過《哈佛遺墨》、《東漢的豪族》及《漢學書評》，是楊聯陞的外孫，對此書做了淺顯的注釋。

致吳於廑（二通）
致唐長孺（一通）
致宿白（一通）
致傅幼俠（二通）
致吳大猷（一通）
編後記：書寫性情

九 胡先生： 在紐約喫了師母做的那麼些好菜，還有燒餅，喝 的又是茶，又是酒。回來還沒有來得及寫信道謝。雖 說忙亂，也該挨打了。今早又收到您五月廿六日的信 ，**高興。那天談的主要是雕塑人像，不過這自然 不應該與圖書人像**分開。我隻是覺得俑一般是代 表殉葬的從屬人物，而受祭的神鬼之類，則用主用尸 ，而不用“像”代表——好像是一件可以注意之事而 已。俑人既有犧牲之義，則與巫詛之用俑人，道家之 以像代身（《抱樸子》已經提到），乃至霍去病墓前 之馬下匈奴，在觀念上都可能有相通之處。
雕刻人物及塑像為崇拜的對像，我一直覺得是後 漢以來受了佛教的影響纔興盛起來的。如《風俗通》 “今民間獨祀司命，刻木長尺二寸為人像，行者擔篋 中，居者別作小屋，齊地大尊敬之”及丁蘭刻木事親 之類。（關於生得奉養父母，則死後不用像奉事，好 像還見過一段議論，一時記不得出於何書了。）不過 您舉的朱夫子《跪坐拜說》實在重要！如果“文翁猶 是當時琢石所為”，而且所謂當時之“漢時”是前漢 而非後漢，則可能是作人像表示恭敬崇拜*早之例了 。琢石當是圓雕而非平面浮刻，“寫放文翁石像為小 土偶”也是證據，否則摹拓就行了。
您修改“遺囑”，授權毛子水先生同我處理您將 來的“遺稿”。這是一件大事，我不敢不從命。您在 前些年早就同我說過：學生整理先生的文稿，不可貪 多而收錄未定之稿，或先生自己以為不應存之稿。但 這裡實在需要很大的判斷能力。我覺得編輯人決定不 收入“全集”的文稿，也該有個目錄，附在集後，並 說明不收之故（例如“未定稿”），如未刊行，並應 說手稿保存在何處。我覺得“刊布”與“保存”是兩 回事。即便刊行“全集”，也應該有些選擇。至於“ 保存”，又有學術性、紀念性兩端，從學術看，也許 還可以選擇（例如先生關於一個問題，曾起草過兩次 稿子，自然以後稿為定，前稿隻供校勘之用），若為 紀念，則片紙隻字，都可能有人要保存，那就隻好各 行其是了。您如果再詳細的指示，有時間倒可以寫下 來，將來負責的人好遵照辦理。
我六月六日起飛，經過西雅圖，十日可到東京， 住**文化會館（International House of Japan ）（在港區麻布鳥居坂町二番地），兩周之後去京都 ，那時可托京都大學文學部吉川幸次郎轉信。七月中 旬到臺北，信可請李濟之先生轉。
也許這封信就莫復信了。敬請雙安 學生 聯陞 敬上 一九五七年五月廿七日 關於趙先生割治情形，您托王德昭先生帶話，謹 此道謝。
十 胡先生：