《汗烏拉我的故鄉(共2冊)(精)》收錄了作者張承志公開發表過的以草原為主題的40篇**的散文作品，包括《汗烏拉》、《杭蓋懷李陵》、《金蘆葦》、《馬的顏色》、《又是春天》等等，這些散文作品延續了張承志一直以來赤誠而充滿詩性，以及極具思想性的文字風格，描寫了草原的遼闊風貌和草原人民的生活方式和價值觀念，是對草原不竭生命力的動情表達，對生活的深深思索。

阿爾丁夫牙牙學語
袍子經
勞動手冊
汗烏拉
狗的雕像
北方女人的印像
初逢《鋼嘎·哈拉》
午夜的鞍子
春水泛濫時
馬的顏色
又是春天
粗飲茶
勾勒草地十張畫
美女與厲鬼的風景
危險的生命
安寧的權利
一頁的翻過
與草枯榮
***和俊仨兒
全家福
被潮水三次淹沒
音樂履歷
嗚咽的馬頭
時光白駒
給我視野
戀闕與胡琴
有名的小馬
二十八年的額吉
阿爾善——謹把此文獻給我的蒙古兄長
十遍重寫《金牧場》
公社的青史
啟蒙的歷程
代後記|汗烏拉矗立我心

阿爾丁夫牙牙學語 1 若不是這些年，知識青年懷舊的風潮一陣緊似一 陣，若非他們編輯的實錄筆記裹挾了我，如下這一首 兒歌，我是不會把它翻出來，編人文集的。
干嗎呀？怎麼啦？瞧他們問得天真無邪。好像問 題從不存在，好像這個話題是藍天白雲。我怎麼能跟 他說：哥們，寫那點事兒招人討厭！…… 三十年前，在我匹馬單*描寫草原的時候，童言 無忌的抒發，不意撞上了一面透明的牆。那正是對革 命實施否定的大潮，由遠及近方興未艾的時候，懷疑 浪漫厭惡信仰的認識，正在秋風落葉一般掃蕩和普及 。它成為一種語境後也變作了無形的權力，持續地給 異類以壓力。
我該留意別誇大。但那一段歷史影響巨大。因為 漸漸地，寬容或討論的氣氛稀薄了，暗示在遊蕩。膚 淺的思潮，借知識分子的網絡蔓延開來。對資本主義 的皈依，成了一種真理的標準，甚至一種強迫。那時 的一些人有一種洶洶的自負，堅信真理已被實踐檢驗 完畢，想不通怎麼還會存在異議。愈是知名的知識分 子，愈像業餘的警察；他們大睜著良心的眼睛，搜尋 殘餘的革命黨。
所以，無論對知識青年或是對蒙古牧民，我已不 能講清——拒*加入對革命的詛咒、贊美異族和自己 經歷的生活，究竟怎麼就不合時宜。
是的，彌漫而揮之不去的正統主義和侏儒心理， 總是質疑外族異類的感受。年輕的我掂量著輕重，把 單薄的篇什藏起。若非為了躲避打碎，至少為了不受 玷污。
後來，在草原知識青年執著的懷念中，一切又緩 慢地發生了改變。無數昔日伙伴對草原的情感，無數 因秩序打破陷入個人的深刻困難的、普通人的真摯情 感，又占據了思想的主流。他們征集當年的文稿，把 我的小詩收了進去。隻是，印著這支兒歌的一頁紙， 依然單薄得一陣風就能把它撕破。能把它拿出去麼， 讓它迎著駁難與刁難、閱讀和審視？ 2 1972年離開草原的時分，那些天湧漲波瀾的思緒 ，撞開了心裡緊閉的某一扇渴望寫作的閘門。記得大 概就是自那一年始，我暗自塗抹，幾次寫過幾篇類似 筆記、*像回憶的東西。
那時的我，說來可笑，別說誰是艾青海明威，我 連小說散文是什麼都不懂。先在重理輕文的清華附中 被洗腦，後在唯知遊牧的烏珠穆沁換文化——作為一 名職業作家，我的一部分文學知識，並非獲益於前輩 的名著，而是積攢於異族的胡語。一直到**，在我 的文學裡全然沒有新潮古典，除了民風土語之外，剩 下的不過些直露的心思！ 那時強烈的衝動，還曾想用蒙文表達。在潛意識 裡，自己儼然是一名草原之子，需要一個蒙古名字。
但它又要**血統限制。既然蒙族作家中已經有人取 名牧人之子(瑪拉沁夫)、獵人之子(安柯欽夫)，那我 就叫“阿爾丁夫”(人民之子)！對這個筆名的含義， 我甚至寫過一個小說解釋。蒙文詩的題目，正是《做 阿爾丁夫》。隻不過，是因為它有些拗口麼？我隻用 了一兩次，而沒有把它正式作了自己的筆名。
上述糾纏的一切，都是從這首蒙文詩肇始的。而 這首蒙文詩，其實到了發表時已被改得面目全非。所 以在給一個草原知青詩文集寫的《作者附記》中，我 說： 這首模仿蒙古民歌《諾加》的蒙文詩，是……壓 抑不住心裡的感情胡亂寫下的。後來把它修改，投稿 給蒙文期刊《花的原野》。發表時(1978年6月號)小 詩已被改動。不用說改後在語言上準確了，但也丟了 不少原來的意思。當時《花的原野》雜志還用蒙文為 它加上了這樣的編後語：“漢族同志張承志在牧區下 鄉期間學會了蒙語，以上即是他的蒙文作品。” 想再找回原稿已是一件麻煩事。總不能說發表的 鉛字不是自己的作品吧，若想讀隻能讀它，讀“鳳凰 ”和“準備好的衣裳”。如今讀著，想哈哈狂笑，又 想落幾滴淚。為自己那麼單薄的語言和那麼傻氣的行 動。P1-4