朱光潛著的這本《問渠哪得清如許(精)》介紹了，遐想自己的心是半畝方塘，在塵世喧囂中，偶然丟開一切，無窮妙悟便源源而來，人生纔能體會到本質的無窮趣味。享譽世界的美學大師朱光潛首部以“初心”為主題的全彩四色精裝作品集，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能纔思不斷，新水長流。餘光中、李澤厚、宗璞、蔣勛、齊邦媛、柴靜等文化名人均受其影響。用心觀察纔能發現源頭活水，汲取源頭活水，做一個生活的有心人。俗人迷於名利，與世浮沉，而不隨波逐流的人，堅持生命的本色，皆是因為內心清明澈照，能處處發見生機。

壹 對自己負責任，是一切向上心的出發點
子非魚，安知魚之樂
談立志
談青年的心理病態
精進的程序
談交友
貳 記得綠羅裙，處處憐芳草
情人眼底出西施
談美感教育
無言之美
記得綠羅裙，處處憐芳草
參 萬物皆自得
談冷靜
談擺脫
朝抵抗力*大的路徑走
談理想的青年
選擇與安排
談在盧佛爾宮所得的一個感想
肆 生生不息的趣味纔是活的趣味
談休息
文學的趣味
生命
漫談日記
談讀詩與趣味的培養
伍 人生苦惱起於演，人生解脫在看
悲劇與人生的距離
詩人的孤寂
看戲與演戲——兩種人生理想
“舍不得分手”
談恐懼心理
陸 欣賞一部書，就應該在心裡再造一部書
大人者不失其赤子之心
空中樓閣
我與文學
隻言片語妙天下
談書評

予非魚，安知魚之樂 莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子日：“鯈魚出遊從容，是魚樂也！” 惠子日：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子日：“子非我，安知我不知魚之樂？” 這是《莊子·秋水》篇裡的一段故事，是你平時 所歡喜玩昧的。我現在借這段故事來說明美感經驗中 的一個極有趣味的道理。
我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個 脾氣，對於自己以外的人和物纔能了解。嚴格地說， 各個人都隻能直接地了解他自己，都隻能知道自己處 某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人 旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是 憑自己的經驗推測出來的。比如我知道自己在笑時心 裡歡喜，在哭時心裡悲痛，看到旁人笑也就以為他心 裡歡喜，看見旁人哭也以為他心裡悲痛。我知道旁人 旁物的知覺和情感如何，都是拿自己的知覺和情感來 比擬的。我隻知道自己，我知道旁人旁物時是把旁人 旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。莊 子看到鯈魚“出遊從容”便覺得它樂，因為他自己對 於“出遊從容”的滋昧是有經驗的。人與人，人與物 ，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如 莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世 界，和其他人物都隔著一層密不通風的牆壁，人與人 以及人與物之中便無心靈交通的可能了。
這種“推己及物”、“設身處地”的心理活動不 盡是有意的，出於理智的，所以它往往發生幻覺。魚 沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂”，這種問 題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊 子硬拿“樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己 的“樂”的心境外射到魚的身上罷了，他的話未必有 科學的謹嚴與**。我們知覺外物，常把自己所得的 感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬 性，於是本來在我的就變成在物的了。比如我們說“ 花是紅的”時，是把紅看作花所固有的屬性，好像是 以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那裡。其實花 本身隻有使人覺到紅的可能性，至於紅卻是視覺的結 果。紅是長度為若干的光波射到眼球網膜上所生的印 像。如果光波長一點或是短一點，眼球網膜的構造換 一個樣子，紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就 不能辨別紅色，就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時 也不能把紅色和綠色分得清楚，從此可知嚴格地說， 我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我 覺得”三字略去而直說“花是紅的”，於是在我的感 覺遂被誤認為在物的屬性了。日常對於外物的知覺都 可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天氣冷” ，魚也許和我不一致；“石頭太沉重”其實隻是“我 覺得它太沉重”，大力士或許還嫌它太輕。
雲何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說雲飛泉躍 ；山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應。
在說雲飛泉躍、山鳴谷應時，我們比說花紅石頭重， 又*進一層了。原來我們隻把在我的感覺誤認為在物 的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東 西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也 有情感，也能活動。這兩種說話的方法雖不同，道理 卻是一樣，都是根據自己的經驗來了解外物。這種心 理活動通常叫作“移情作用”。P2-4