了得網文學_漢寶德的人文行腳

原始與文明之間大陸的西南區有很多少數民族，在我的心目中，與臺灣的少數民族類似。*近有機會去雲南的大理、麗江走了一趟，纔知道他們的少數民族大多經過千百年的漢化，已經沒有原來的味道了。
使我感到訝異的，是大理的白族、麗江的納西族，其民居形式不但大部分漢化，而且**接受了漢化。他們所說的白族民居，或納西族民居，簡直就是漢族的四合院或三合院，我想找到些原族群建築的特色，卻感到**困難。這些民族的空間文化究竟留下些什麼，即使在大陸少數出版物上也沒有說清楚。他們指出的一些外觀上的特色，在我看來，隻是來自古老的唐、宋的傳統，有別於明、清之後的中原建築而已。文化獨特性的消失是很可怕的。
有人告訴我，這些建築確實代表他們的族群文化，但這是無法自歷**解說清楚的。目前所見的當地民居，在建築品質上比起中原民居建築，有過之而無不及，**看不出在文化上落後於漢族的跡像。
有趣的是他們的衣著。到**，大部分婦女仍然穿著本族的服裝，似乎沒有受到漢族的影響。這真是不可思議。我查了當地政府編印的出版物，上面詳述了納西文化的多種面向，連婚、喪、祭祀文化都有了，就是沒有衣著的說明，所以查不出**他們的穿著，納西尚黑，白族尚白，有多少成分是原有的文化，多少是漢化的結果。但是整體看來，他們的服裝是有特色的。尤其是年輕女孩子的衣裝，這是不是基於觀光的考慮而穿著的，一時也找不到答案。
有顯著特色的當地地方文化，受到比較**的文化的影響，逐漸被同化，實在是人類文化交流中令人感到悲哀的現像。所謂**，指的是物質生活比較富庶，人民的日子過得比較舒服些。為了富裕的生活，比較落後的民族通常不惜丟棄祖先的傳統，擁抱外來的文化。在食與住方面通常是*先被同化的，其次是有像征意義的衣著。*難改變的是信仰。
這種因交流而產生同化的現像，並不限於原始民族與文明民族之間；文明程度不同的民族之間，也有強勢者對弱勢者的影響。這就是為什麼**強勢的西方文明，逐漸同化了全世界西方之外的民族。有古老文化的民族都以不同的態度抗拒西方的影響。抗拒的立場軟弱的，同化得快；抗拒的立場強硬的，同化得慢。然而全面的現代化究竟代表弱勢民族的勝利，還是失敗？就要看你觀察的角度了。
令人感到矛盾的是，我們既希望全世界的落後民族能夠享受到現代科技改善生活的成果，同時又不能不承認進步的社會對原生民族文化的殺傷力。一個民族的文化及其生活方式是人類遺產的一部分，是不應該使它自地球上消失的，可是要怎麼兩全其美，既能保存原生的文化，又能使該民族過富庶的日子呢？兩者不能兼得，也許就是**世上仍有許多民族寧願放棄進步的機會，選擇回到祖先的原始生活的緣故吧！ (本文出自《大地地理雜志》二〇〇一年五月號) 干、濕文化的沉思人類的生存環境，因地理區位的不同而有干燥與濕潤之分。自生存的觀點看，雨水較多的地區，生物叢聚，易於求生，便於種族的繁衍，當然是適於人類集居之地。可是在原始時代，人與其他動物無異，困於地理環境，無遷移之知識與能力，隻好在已有的環境中努力求存。正是由於這個原因，地球上纔產生了那麼多樣的文明而各擅勝場，使**的我們看到世上豐富而多彩多姿的文化面貌。
我*不能了解的是人類為何遍布**各地。照理說，人類發源於非洲，應很自然地尋求河邊多水的地區生存下去。當人口增多不得不遷移時，也應該向氣候溫暖而多水的地區移動，如地中海沿岸與歐洲地區。我可以了解埃及的尼羅河成為文明的發源地，甚至可以了解兩河流域成為古文明的溫床，可是無法了解人類向難以營居的沙漠邊緣、石山之麓集中。在人類為數稀少的古代，何必跑去那些不易求生的地區呢？以色列人在摩西帶領下，過紅海到巴勒斯坦，所謂上帝承諾給猶太人的土地，不是說明人類所尋找的是地理環境良好的地方嗎？ **的解釋是基督教《**》中所說的，洪水之後的世界，諾亞的幾個兒子帶著子孫分別向不同的方向分散，又因為要蓋一座通天的塔使上帝生氣，讓他們語言混亂，聽不懂對方的話。
P3-5

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