《歌德談話錄》是由歌德的助手愛克曼輯錄整理而成的，對歌德作了細致而深刻的描繪，真實地記錄了歌德晚年*成熟的思想和實踐經驗，涉及哲學，美學，文藝理論，創作實踐，日常生活，處世態度，以及與席勒，黑格爾，司各特，伏爾泰，拜倫，拿破侖等人的交往，內涵**豐富。《歌德談話錄》有助於讀者，尤其是青年讀者，全面了解歌德，走近歌德，提高文學修養，陶冶思想情操，領略人生真諦。

歌德是近代世界最偉大的文學家、思想家之一， 愛克曼輯錄的這部《歌德談話錄》是其晚年思想最為 成熟絢爛時期的重要著作，一直是世界讀者的必讀書 。該書涉及文學、藝術、美學、哲學、自然科學、宗 教、政治、社會文化等廣泛的領域，記錄著歌德對這 些領域諸多問題的精闢見解和實踐經驗，是—份不可 多得的精神與思想的寶庫，也是了解近代世界思想進 展的—份重要文獻。歌德蔑視庸纔、市儈和各種陳規 陋習，他推崇創造、專注，期望青年目光遠大、胸懷 世界，在本書中都有精彩的表現。尼采認為這部《談 話錄》是“迄今為止最好的德語書”，值得“一讀再 讀”。朱光潛先生的譯本簡約精到，增加了很多精闢 的注釋，問世以來，深受廣大讀者喜愛。

朱光潛，安徽桐城人，現代美學家、文藝理論家。6歲開始接受傳統的封建教育，能背“四書五經”、《古文觀止》等，讀過《史記》、《通鋻輯覽》，1918年入武昌高等師範中文繫讀書，1919年經考試被選送香港大學文學院深造，1925年入英國愛丁堡大學，獲碩士學位，1931年入德國斯特拉斯堡大學，獲博士學位，1933年回國，歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授，1946年重返北京大學任教授。 朱光潛先生一生譯著頗豐，最為著名的有《文藝對話集》、《美學》、《拉奧孔》、《歌德談話錄》、《新科學》等，其代表作有《西方美學史》、《談美書簡》和《美學拾穗集》等。

1823年
1823年6月10日(初次會見)
1823年6月19日(給愛克曼寫介紹信到耶拿)
1823年9月18日(對青年詩人的忠告)
1823年10月29日(論藝術難關在掌握個別具體事物及其特征)
1823年11月3日(關於歌德的遊記；論題材對文藝的重要性)
1823年11月14日(論席勒醉心於抽像哲學的理念使他的詩受到損害)
1823年11月15日(《華倫斯坦》上演)
1824年
1824年1月2日(莎士比亞的偉大；《維特》與時代無關)
1824年1月27日(談自傳續編)
1824年2月4日(歌德的宗教觀點和政治觀點)
1824年2月22日(談摹仿普尚的近代畫)
1824年2月24日(學習應從實踐出發；古今寶石雕刻的對比)
1824年2月25日(詩的形式可能影響內容；歌德的政治觀點)
1824年2月26日(藝術鋻賞和創作經驗)
1824年2月28日(藝術家應認真研究對像，不應貪圖報酬臨時草草應差)
1824年3月30日(體裁不同的戲劇應在不同的舞臺上演；思想深度的重要性)
1824年4月14日(德國愛好哲學思辨的詩人往往艱深晦澀；歌德的四類反對者；歌德和席勒的對比)
1824年5月2日(談社交、繪畫、宗教與詩；歌德的黃昏思想)
1824年11月9日(克洛普斯托克和赫爾德爾)
1824年11月24日(古希臘羅馬史；德國文學和法國文學的對比)
1824年12月3日(但丁像；勸愛克曼專心研究英國文學)
1825年
1825年1月10日(談學習外語)
1825年1月18日(談母題；反對注詩牽強附會；回憶席勒)
1825年2月24日(歌德對拜倫的評價)
1825年3月22日(魏瑪劇院失火；歌德談他如何培養演員)
1825年3月27日(籌建新劇院；解決經濟困難的辦法；談排練和演員分配)
1825年4月14日(挑選演員的標準)
1825年4月20日(學習先於創作；集中精力搞專業)
1825年4月27日(歌德埋怨澤爾特說他不是“人民之友”)
1825年5月1日(歌德為劇院賺錢辯護；談希臘悲劇的衰亡)
1825年5月12日(歌德談他所受的影響，特別提到莫裡哀)
1825年6月11日(詩人在特殊中表現一般；英、法對比)
1825年10月15日(近代文學界的弊病，根源在於作家和批評家們缺乏高尚的人格)
1825年12月25日(贊莎士比亞；拜倫的詩是“被扣壓的議會發言”)
1826年
1826年1月29日(衰亡時代的藝術重主觀；健康的藝術必然是客觀的)
1826年7月26日(上演的劇本不同於隻供閱讀的劇本；備演劇目)
1826年12月13日(繪畫纔能不是天生的，必須認真學習)
1827年
1827年1月4日(談雨果和貝朗瑞的詩以及近代德國畫家；復古與反古)
1827年1月15日(宮廷應酬和詩創作的矛盾)
1827年1月18日(仔細觀察自然是藝術的基礎；席勒的弱點：自由理想害了他)
1827年1月29日(談貝朗瑞的詩)
1827年1月31日(中國傳奇和貝朗瑞的詩對比；“世界文學”；曼佐尼過分強調史實)
1827年2月1日(歌德的《顏色學》以及他對其它自然科學的研究
1827年3月21日(黑格爾門徒亨利克斯的希臘悲劇論)
1827年3月28日(評黑格爾派對希臘悲劇的看法：對莫裡哀的贊揚；評施萊格爾)
1827年4月1日(談道德美；戲劇對民族精神的影響：學習偉大作品的作用)
1827年4月11日(呂邦斯的風景畫妙肖自然而非摹仿自然；評萊辛和康德)
1827年4月18日(就呂邦斯的風景畫泛論美；藝術既服從自然，又**自然)
1827年5月3日(民族文化對作家的作用；德國作家處境不利；德國和法、英兩國的比較)
1827年5月4日(談貝朗瑞的政治詩)
1827年5月6日(《威廉·退爾》的起源；歌德重申自己作詩不從觀念出發)
1827年7月5日(拜倫的《唐·璜》；歌德的《海倫後》；知解力和想像的區別)
1827年7月25日(歌德接到瓦爾特·司各特的信)
1827年10月7日(訪耶拿；談弗斯和席勒；談夢和預感；歌德少年時代一段戀愛故事)
1827年10月18日(歌德和黑格爾談辯證法)
1828年
1828年3月11日(論天纔和創造力的關繫；天纔多半表現於青年時代)
1828年3月12日(近代文化病根在城市；年輕一代受摧殘：理論和實踐脫節)
1828年10月17日(翻譯語言；古典的和浪漫的)
1828年10月20日(藝術家憑偉大人格去勝過自然)
1828年10月23日(德國應統一，但文化中心要多元化，不應限於國都)
1828年12月16日(歌德與席勒合作的情況；歌德的文化教養來源)
1829年
1829年2月4日(常識比哲學可靠；奧斯塔特的畫：閱讀的劇本與上演的劇本)
1829年2月12日(歌德的建築學知識；藝術忌軟弱)
1829年2月13日(自然永遠正確，錯誤都是人犯的；知解力和理性的區別)
1829年2月17日(哲學派別和發展時期；德國哲學還要做的兩件大事)
1829年3月23日(建築是僵化的音樂；歌德和席勒的互助和分歧)
1829年4月2日(戰士纔有能力掌握*高政權；“古典的”與“浪漫的”之區別；評貝朗瑞入獄)
1829年4月3日(愛爾蘭解放運動；天主教僧侶的陰謀詭計)
1829年4月6日(日耳曼民族個人自由思想的利弊)
1829年4月7日(拿破侖擺布世界像彈鋼琴；他對《少年維特》的重視)
1829年4月10日(勞冉的畫達到外在世界與內心世界的統一：歌德學畫的經驗)
1829年4月12日(錯誤的志向對藝術有弊也有利)
1829年9月1日(靈魂不朽的意義；英國人在販賣黑奴問題上言行不一致)
1829年12月6日(《浮士德》下卷第二幕**景)
1830年
1830年1月3日(《浮士德》上卷的法譯本；回憶伏爾泰的影響)
1830年1月27日(自然科學家須有想像力)
1830年1月31日(歌德的手稿、書法和素描)
同日(談彌爾頓的《參孫》)
1830年2月3日(回憶童年的莫扎特)
同日(歌德譏誚邊沁老年時還變成過激派，說他自己屬改良派)
1830年3月14日(談創作經驗；文學革命的利弊；就貝朗瑞談政治詩，並為自己在普法戰爭中不寫政治詩辯護)
1830年3月17日(再次反對邊沁過激，主張改良；對英國主教罵《維特》不道德的反擊；現實生活比書本的教育影響*大)
1830年3月21日(“古典的”和“浪漫的”：這個區別的起源和意義
1830年8月2日(歌德對法國七周革命很冷淡，而*關心一次科學辯論：科學上分析法與綜合法的對立)
1830年10月20日(歌德同聖西門相反，主張社會集體幸福應該以個人幸福為前提)
1831年
1831年1月17日(評《紅與黑》)
1831年2月13日(《浮士德》下卷寫作過程；文藝須顯出偉大人格和魄力，近代文藝通病在纖弱)
1831年2月14日(天纔的體質基礎；天纔*早出現於音樂)
1831年2月17日(作者在不同的發展階段看事物的角度不同，須如實反映；《浮士德》下卷的進度和程序以及與上卷的基本區別)
1831年2月20日(歌德主張在自然科學領域裡排除目的論)
1831年3月2日(Daemon[精靈]的意義)
1831年3月8日(再談“精靈”)
1831年3月21日(法國青年政治運動；法國文學發展與伏爾秦的影響)
1831年3月27日(劇本在頂點前須有介紹情節的預備階段)
1831年5月2日(歌德反對文藝為黨派服務，贊揚貝朗瑞的“獨立”品格)
1831年5月15日(歌德立遺囑，指定愛克曼編輯遺著)
1831年5月25 13(歌德對席勒的《華倫斯坦》的協助)
1831年6月6日(《浮士德》下卷脫稿；歌德說明借助宗教觀念的理由)
1831年6月20日(論傳統的語言不足以表達新生事物和新的思想認識)
1831年6月27日(反對雨果在小說中寫丑惡和恐怖)
1831年12月1日(評雨果的多產和粗制濫造)
1832年
1832年2月17日(歌德以米拉波和他自己為例，說明偉大人物的**成就都不是靠天纔而是靠群眾)
1832年3月11日(歌德對《聖經》和基督教會的批判)
幾天以後(歌德談近代以政治代替了希臘人的命運觀：他竭力反對詩人過問政治)
附錄一 愛克曼的自我介紹
附錄二 **、二兩部的作者原序(摘譯)
附錄三 第三部的作者原序(摘譯)
譯後記

1828年3月11日（論天纔和創造力的關繫，天纔 多半表現於青年時代） …… **飯後我在歌德面前顯得不很自在，不很活潑 ，使他感到不耐煩。他不禁帶著諷刺的神氣向我微笑 ，還開玩笑說：“你成了第二個項狄，有名的特利斯 川的父親啦。他有半生的光陰都因為房門吱吱嘎嘎地 響而感到煩惱，卻下不定決心在門軸上抹上幾滴油， 來消除這種每天都踫到的干擾。
“不過我們一般人都是這樣。一個人精神的陰郁 和爽朗就形成了他的命運！我們總是每天都需要護神 牽著走，每件事都要他催促和指導。隻要這位精靈丟 開我們，我們就不知所措，隻有在黑暗中摸索了。
“在這方面拿破侖真了不起！他一向爽朗，一向 英明果斷，每時每刻都精神飽滿，隻要他認為有利和 必要的事，他說干就干。他一生就像一個邁大步的半 神，從戰役走向戰役，從勝利走向勝利。可以說，他 的心情永遠是爽朗的。因此，像他那樣光輝燦爛的經 歷是***的，也許還會後無來者。
“對呀，好朋友，拿破侖是我們無法摹仿的人物 啊。”…… 歌德關於拿破侖的一番話引起我深思默想，於是 我設法就這個題目談下去。我說：“我想拿破侖特別 是在少年時代精力正在上升的時期，纔不斷地處在那 樣爽朗的心情中，所以我們看到當時仿佛有神在保佑 他，他一直在走好運。他晚年的情況卻正相反，爽朗 精神仿佛已拋棄了他，他的好運氣和他的護星也就離 開他了。” 歌德回答說：“你想那有什麼辦法！就拿我自己 來說吧，我也再寫不出我的那些戀歌和《維特》了。
我們看到，創造一切非凡事物的那種神聖的爽朗精神 總是同青年時代和創造力聯繫在一起的。拿破侖的情 況就是如此，他就是從來沒有見過的*富於創造力的 人。
“對了，好朋友，一個人不一定要寫詩歌、戲劇 纔顯出富於創造力。此外還有一種事業方面的創造力 ，在許多事例中意義還*為重要。醫生想醫好病，也 得有創造力，如果沒有，他隻能踫運氣，偶爾醫好病 ，一般地說，他隻是一個江湖醫生。” 我插嘴說：“看來你在這裡是把一般人所謂‘天 纔’（genie）叫做創造力。” 歌德回答說：“天纔和創造力很接近。因為天纔 到底是什麼呢？它不過是成就見得上帝和大自然的偉 大事業的那種創造力，因此天纔這種創造力是產生結 果的，長久起作用的。莫扎特的全部樂曲就屬於這一 類，其中蘊藏著一種生育力，一代接著一代地發揮作 用，取之不盡，用之不竭。
“其他大作曲家和大藝術家也是如此。斐底阿斯 和拉斐爾在後代起了多大影響，還有丟勒和霍爾拜因 。*初發明古代德國建築形式比例，為後來斯特拉斯 堡大教堂和科隆大教堂準備條件的那位無名建築師也 是一位天纔，因為他的思想到**還作為長久起作用 的創造力而保持它的影響。路德就是一位意義很重大 的天纔，他在過去不少的歲月裡發生過影響。他在未 來什麼時候會不再發揮創造力，我們還無法估量。萊 辛不肯接受天纔這個大頭銜，但是他的持久影響就證 明他是天纔。另一方面，我們在文學領域裡也有些要 人在世時曾被捧為偉大天纔，身後卻沒有發生什麼影 響，他們比自己和旁人所估計的要渺小。因為我已經 說過，沒有發生長遠影響的創造力就不是天纔。此外 ，天纔與所操的是哪一行哪一業無關，各行各業的天 纔都是一樣的。不管是像奧肯和洪堡那樣顯示天纔於 科學，像弗裡德裡希、彼得大帝和拿破侖那樣顯示天 纔於軍事和政治，還是像貝朗瑞那樣寫詩歌，實質都 是一樣，關鍵在於有一種思想、一種發明或所成就的 事業是活的而且還要活下去。
“我還應補充一句，看一個人是否富於創造力， 不能隻憑他的作品或事業的數量。在文學領域裡，有 些詩人被認為富於創造力，因為詩集一卷接著一卷地 出版。但是依我的看法，這種人應該被看作*無創造 力的，因為他們寫出來的詩既無生命，又無持久性。
反之，哥爾德斯密斯寫的詩很少，在數量上不值得一 提，但我還是要說他是*富於創造力的，正是因為他 的少量詩有內在的生命，而且還會持久。” 談話停了一會，歌德在房子裡踱來踱去，我很想 他就這個重要題目再談下去，因此設法引他再談，就 問他：“這種天纔的創造力是單靠一個重要人物的精 神，還是也要靠身體呢？” 歌德回答說：“身體對創造力至少有極大的影響 。過去有過一個時期，在德國人們常把天纔想像為一 個矮小瘦弱的駝子。但是我寧願看到一個身體健壯的 天纔。
“人們常說拿破侖是個花崗石做的人，這也是主 要就他的身體來說的。有什麼艱難困苦拿破侖沒有經 歷過！從火焰似的敘利亞沙漠到莫斯科的大雪紛飛的 戰場，他經歷過無數次的行軍、血戰和夜間露營！哪 樣的困倦饑寒他沒有忍受過！覺睡得極少，飯也喫得 極少，可是頭腦仍經常顯得高度活躍。在霧月十八日 的整天緊張活動之後，到了半夜，雖然他整天沒有進 什麼飲食，卻毫不考慮自己的體力，還有足夠的精力 在深*半夜裡寫出那份**的告法蘭西人民書。如果 想一想拿破侖所成就和所忍受的一切，就可以想像到 ，在他四十歲的時候，身上已沒有哪一點還是健全的 了。可是甚至到了那樣的年齡，他還是作為一個完好 的英雄挺立著。
“不過你剛纔說得對，他的鼎盛時期是在少年時 期。一個出身寒微的人，處在群雄角逐的時代，能夠 在二十七歲就成為一國三千萬人民的崇拜對像，這確 實不簡單啊。呃，好朋友，要成就大事業，就要趁青 年時代。拿破侖不是**的例子……歷**有成百上 千的能干人在青年時期就已在內閣裡或戰場上立了大 功，博得了巨大的聲譽。” 歌德興致勃勃地繼續說：“假如我是個君主，我 決不把憑出身和資歷逐級上升、而現已到了老年、踏 著習慣的步伐蹣跚爬行的人擺在高位上，因為這種人 成就不了什麼大事業。我要的是青年人，但是必須有 本領，頭腦清醒，精力飽滿，還要意志善良，性格高 尚。這樣，統治**和***民前進，就會成為一件 樂事！但是哪裡去找願意這樣做、這樣用得其纔的君 主呢？ “我對現在的普魯士王太子抱有很大的希望。據 我所知道和聽到的，他是個傑出的人物。既是傑出的 人物，他就必須選用德纔兼備的人。因為不管怎麼說 ，畢竟還是物以類聚，隻有本身具有偉大纔能的君主 ，纔能識別和重視他的臣民中具有偉大纔能的人。‘ 替纔能開路！’這是拿破侖的名言。拿破侖自己確實 別具識人的慧眼，他所選用的人都是用得其纔，所以 在他畢生全部偉大事業中都得到妥當的人替他服務， 這是其他君主難以辦到的。”…… 我覺得值得注意的是：歌德自己在這樣高齡仍任 要職，卻這樣明確地重視青年，主張***高職位應 由年輕而不幼稚的人來擔任。我不禁提到一些身居高 位的德國人，他們雖屆高齡，可是在掌管各種重要事 務的時候，卻並不缺乏精力和年輕人的活躍精神。
歌德回答說：“他們這種人是些不平凡的天纔， 他們在經歷一種第二屆青春期，至於旁人則隻有一屆 青春…… “我生平有過一段時期，每天要提供兩印刷頁的 稿件，這是我很容易辦到的。我寫《兄妹倆》花三天 ，寫《克拉維哥》花一星期，這你是知道的。現在我 好像辦不到了。我也還不應抱怨自己年老，已缺乏創 造力了，不過年輕時期在任何條件下每天都辦得到的 事，現在隻有在時作時息而條件又有利的情況下纔辦 得到了。十年或十二年以前，在解放戰爭後那些快樂 的日子裡，我全副精神都貫注在《西東胡床集》那些 詩上，有足夠的創造力每天寫出兩三首來，不管在露 天、在馬車上還是在小旅店裡都是一樣。現在我寫《 浮士德》第二部，隻有上午纔能工作，也就是睡了一 夜好覺，精神抖擻起來了，還要沒有生活瑣事來敗興 纔行。這樣究竟做出了多少工作呢？在*好的情況下 能寫出一頁手稿，一般隻寫出幾行，創造興致不佳時 寫得*少。” 我就問：“一般說來，有沒有一種引起創作興致 的辦法，或是創作興致不夠佳時有沒有辦法提高它？ ” 歌德回答說：“這是一個引起好奇心的問題，可 想到的道理和可說的話很多。
“每種***的創造、每種重要的發明、每種產 生後果的偉大思想，都不是人力所能達到的，都是***一切塵世力量之上的。人應該把它看作來自上界、 出乎望外的禮物，看作純是上帝的嬰兒，而且應該抱 著歡欣感激的心情去接受它，尊重它。它接近精靈或 護神，能任意操縱人，使人不自覺地聽它指使，而同 時卻自以為在憑自己的動機行事。在這種情況下，人 應該經常被看作世界主宰的一種工具，看作配得上接 受神力的一種容器。我這樣說，因為我考慮到一種思 想往往能改變整個世紀的面貌，而某些個別人物往往 憑他們創造的成果給他們那個時代打下烙印，使後世 人永記不忘，繼續發生有益的影響。
“不過此外還有另一種創造力，是服從塵世影響 、人可以*多地憑自己的力量來控制的，盡管就是在 這裡，人也還是有理由要感謝上帝。屬於這一類創造 力的有按計劃來執行的一切工作，其結果已經歷歷在 目的思想線索的一切中間環節以及構成藝術作品中可 以眼見的形體的那一切東西。
“例如莎士比亞*初想到要寫《哈姆雷特》時， 全劇精神是作為一種突如其來的印像呈現到他心眼前 的，他以高昂的心情巡視全劇的情境、人物和結局， 這個整體對他純粹是來自上界的一種禮物，他對此沒 有直接的影響，盡管他見到這個整體的可能性總要以 具有他那種心靈為前提。至於一些個別場面和人物對 話卻**可以憑他自己的力量去操縱，他可以時時刻 刻寫，天天寫，寫上幾個星期，隻要他高興。我們從 他的全部作品看，的確可以看出他始終顯出同樣的創 造力，在他的全部劇本裡我們指不出某一片段來說： ‘他在這裡走了調子，寫時沒有使盡全力。’我們讀 他的作品時所得到的印像是，他這個人無論在精神方 面還是在身體方面都很健康剛強。
“不過假如一個戲劇體詩人身體沒有這樣強健， 經常生病虛弱，每天寫作各幕各景所需要的創造力往 往接不上來，一停就是好幾天，在這種時候他如果求 助於酒來提高他的已虧損的創造力，彌補它的缺陷， 這種辦法也許有時生效，但是，凡是用這種辦法勉強 寫出的部分，總會使人發現很大的毛病…… “……創造力在休息和睡眠中和在活動中都可以 起作用。水有助於創造力，空氣尤其如此。空曠田野 中的新鮮空氣對人*適宜。在那裡，仿佛上帝把靈氣 直接噓給人，人由此受到神力的影響。拜倫每天花大 部分時間在露天裡過活，時而在海濱騎馬遨遊，時而 坐帆船和用櫓劃的船，時而在海裡洗澡，用遊泳來鍛 煉身體。他是從來少見的一個*富於創造力的人物。
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