| | | 把自己和書關起來/滿天星文叢 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 158-230元 | 【優惠價】 | 99-144元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787536054950 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:花城
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ISBN:9787536054950
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作者:周春梅
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頁數:250
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出版日期:2009-04-01
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印刷日期:2009-04-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:160千字
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本書為周春梅的隨筆集,主要收錄了《陰影》、《陀思妥耶夫斯基的驚恐和懷疑》、《暗夜的星光》、《向奧威爾致敬》、《“孤獨是迷人的?”》、《“把自己和書關起來”》、《天邊外的夢》、《歌唱的野草》、《尋找家園》、《一部出色的心靈長詩》等作品。作品內容豐富,構思精巧,文筆精妙,從不同的角度反映了作者的思想感情,充分顯示了深厚的文字功底及其獨到的寫作風格,具有較高的藝術性及可讀性,**值得欣賞。
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周春梅,中學語文教師,有若干詩文發表。現居南京。
本書為她的隨筆集,主要包括《“罪”與“罰”》、《一次漫長而痛
苦的閱讀之旅》、《一部出色的心靈長詩》、《柔弱的革命者》、《鏡與
燈》、《這隻是剛剛開始》、《“關於他人的痛苦”》、《碎片或雪花》
、《玫瑰之死》、《天邊外的夢》、《一天》、《孤島如何成長》、《穿
越災難》等作品,供大家賞析。
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陰影 “罪”與“罰” 一次漫長而痛苦的閱讀之旅 陀思妥耶夫斯基的驚恐和懷疑 一部出色的心靈長詩 暗夜的星光 柔弱的革命者 鏡與燈 這隻是剛剛開始 向奧威爾致敬 “關於他人的痛苦” “後世跟我是有關的” “孤獨是迷人的?” 變形 那隻孤獨的寒鴉…… 碎片或雪花 玫瑰之死 “把自己和書關起來” 天邊外的夢 一生 ** 為“人的尊嚴”而寫作 “這是永恆的……” 孤島如何成長 穿越災難 歌唱的野草 “可是,那個小鎮並不需要一家書店……” 尋找家園
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陀思妥耶夫斯基,是我熟悉而又陌生的一個名字。熟悉這個復雜而拗
口的名字,熟悉他作品的名字,熟悉所謂“靈魂的拷問”。然而他的心靈
,以及由此構成的文學世界,對我來說,和他的名字一樣,復雜而難以梳
理。因此,當有機會讀到法國作家紀德的《關於陀思妥耶夫斯基的六次講
座》,我很希望這部被**為研究陀思妥耶夫斯基珍貴文獻的論著,能幫
助我稍稍走近和看清這個龐雜的世界。 然而我還是失望了。這個世界依然豐富,雜亂,理不出頭緒。這不是
紀德的問題。他理出了一些頭緒,但他清楚地意識到:他“遠遠沒有窮盡
陀思妥耶夫斯基的作品中可能存在的種種教誨”;他有意識或無意識地在
其中尋找的,是跟他的思想*接近的東西。而別的讀者,在其中找到的必
然是別的東西。 或許豐富、雜亂、矛盾、陰暗、難以概括、難以梳理,正是陀思妥耶
夫斯基的特點。或許真正的大家,多少都具有這樣的特點:大河滔滔,泥
沙俱下。但我們似乎很難再找到一位作家,能像陀思妥耶夫斯基一樣把這
些特點體現得如此突出。紀德將其與司湯達、托爾斯泰作了一個形像的比
較:
在司湯達的、托爾斯泰的小說中,光線是恆常的、平均的、彌散的。 所有的物體都以同樣的方式被照亮,從四面看去它們都一樣。它們沒有影
子。而在陀思妥耶夫斯基的書中,如同在倫勃朗的畫作中一樣,起重要功
能的是陰影。陀思妥耶夫斯基集合了他的人物和事件,將一束強光打在它
們之上,使光線隻照在一面。每一個人物都沉浸在他人的陰影中,又依靠
在自己的陰影上。 紀德以光和影來說明陀思妥耶夫斯基的復雜性:“在他的筆下,我們
見不到任何線條上的簡化和淨化。他喜歡復雜性,他保護復雜性。”加繆
說到《卡拉瑪佐夫兄弟》時,有相似的說法:“這部作品中,半明半暗的
光線比白日亮光*扣人心弦,在明暗對比中,我們能夠領會人為抵抗自己
的希望而拼搏。”
對那些喜歡簡潔、明晰、優美風格的讀者來說,閱讀陀思妥耶夫斯基
,是一個顛覆性的挑戰。或許,那看似混亂的世界,那“情感、思想、愛
欲從不表現為純的狀態”的世界,正是一個真實而有力的世界。 加繆在《西西弗神話》中如此評論陀思妥耶夫斯基:“陀思妥耶夫斯
基所有的主人公均自審生命的意義。”“在陀思妥耶夫斯基的小說中,問
題提出的強度之大,非得要有**的解決辦法不可。存在抑或是騙人的,
抑或是永恆的。”
在加繆看來,《卡拉瑪佐夫兄弟》是一部提出荒誕問題的作品,而不
是荒誕作品。後者不提供答案,而陀思妥耶夫斯基則得出了結論:“相信
永垂不朽對人是那樣必要(否則就會自殺),正因為這種信仰是人類的正常
狀態。既然如此,人類靈魂的不滅是毫無疑問的。”
《群魔》中的基裡洛夫這樣概括人類歷史:“人發明出了上帝,為的
是活下去,不自殺。這就是迄今為止的世界歷史的概要。”他認為上帝是
必要的,必須有上帝存在。但他知道上帝並不存在,也不可能存在。於是
,自殺成為**的、必然的結局。 與他筆下的人物不同的是,陀思妥耶夫斯基對於自己一輩子有意無意
為之痛苦的問題——上帝的存在,選擇了這樣的邏輯推論:“人必須有上
帝纔能活下去——人要活下去——所以上帝必須存在。”他的漫長而痛苦
的思考,通向了《福音書》。在西伯利亞時,他遇到了一個女人,她給了
他一本《福音書》。在監獄裡,這是官方允許的**讀物。紀德認為,對
《福音書》的閱讀和思考,對陀思妥耶夫斯基是至關重要的,他後來所寫
的所有作品,都滲透著《福音書》的教理。他在基督面前深深地俯首躬身
,而這種屈從、這種放棄所產生的首先的和*重要的後果,就是保持了他
性格的復雜性。 屈從和放棄,反而是“保全生命”的方式嗎?謙卑和順從,反而使心
中“相互鬥爭的極為豐富的對抗性得以保留”?這與佛教中的“無我”相
近嗎?紀德也談到與巴爾扎克的《人間喜劇》不同,陀思妥耶夫斯基的俄
羅斯喜劇是“《福音書》與佛教、與亞細亞精神結合的產物”。這些問題
,將一直伴隨著我對陀思妥耶夫斯基的閱讀。 與俗世借宗教祈求幸福、平安、內心的平靜、永生不同的是,陀思妥
耶夫斯基的宗教情結,*多體現了對人的精神的深刻探索、對人的靈魂的
不懈拷問。它追問的是一個古老而永恆的命題:人何以為人?P1-4
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