| | | 文藝常談經典常談 | 該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆 | 【市場價】 | 312-451元 | 【優惠價】 | 195-282元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787543076938 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:武漢
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ISBN:9787543076938
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作者:朱自清
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頁數:359
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出版日期:2013-12-01
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印刷日期:2013-12-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:384千字
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《文藝常談》是朱先生散見於《論雅俗共賞》《標準與尺度》《新詩雜話》等書中有關詩歌、文學和語文教育等方面的文字,對廣大讀者了解與欣賞中國文藝將有所助益。 《經典常談》則著重介紹我國古代的經典作品,從《說文解字》到《詩經》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,通俗流暢,見解精闢,曾是民國知識青年人手一冊的進階指南。 《文藝常談經典常談》將《文藝常談》和《經典常談》輯為一冊,以求*全面地呈現朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟。《文藝常談經典常談》通俗易懂,實為不可多得的文藝理論和國學知識的入門佳作,且書中很多內容對當代文藝、國學愛好者與研究者也具有極強的指導意義和參考價值,堪稱一部簡明精闢、雅俗共賞的大家名作。
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《文藝常談》《經典常談》是朱自清最具代表性
的學術普及讀物。《文藝常談》主要彙集了他對詩歌
、文學和語文教育等方面的研究成果;《經典常談》
則著重介紹中國古代文化的經典作品,從《說文解字
》到《詩經》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,
繫統總結了中國傳統文化的精髓。
《文藝常談經典常談》將《文藝常談》和《經典
常談》輯為一冊,以讓讀者更全面了解朱自清先生在
文藝和經典方面的見解與體悟。《文藝常談經典常談
》提綱挈領、通俗易懂,實為文藝理論和國學知識最
好的入門讀本,對當代文藝、國學愛好者與研究者也
有極強的指導意義和參考價值。
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第一篇 文藝常談 論詩學門徑 《古詩十九首釋》前言 詩與話 歌謠裡的重疊 解詩 詩與感覺 詩與哲理 詩與幽默 真詩 朗讀與詩 詩的形式 詩韻 詩多義舉例 詩的語言 論“以文為詩” 再論“曲終人不見,江上數峰青” 王安石《明妃曲》 什麼是文學 古文學的欣賞 文學的標準和尺度 文言白話雜論 語文學常談 了解與欣賞 論中國文學選本與專籍 論教本與寫作 怎樣學習國文 寫作雜談 禪家的語言 關於“月夜蟬聲” 魯迅《藥》指導大概 論雅俗共賞 論百讀不厭 魯迅先生的雜感 論逼真與如畫 論書生的酸氣 論嚴肅 論通俗化 低級趣味 論標語口號 論誦讀
第二篇 經典常談 序 《說文解字》** 《周易》第二 《尚書》第三 《詩經》第四 三禮第五 《春秋》三傳第六 四書第七 《戰國策》第八 《史記》、《漢書》第九 諸子第十 辭賦第十一 詩第十二 文第十三 附錄一《唐詩三百首》指導大概 附錄二《封建論》指導大概 附錄三 重印《經典常談》序 葉聖陶 附錄四 讀《經典常談》 葉聖陶
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《古詩十九首釋》前言
詩是精粹的語言。因為是“精粹的”,便比散文
需要*多的思索,*多的吟味;許多人覺得詩難懂,
便是為此。但詩究竟是“語言”,並沒有真的神秘;
語言,包括說的和寫的,是可以分析的;詩也是可以
分析的。隻有分析,纔可以得到透徹的了解;散文如
此,詩也如此。有時分析起來還是不懂,那是分析得
還不夠細密,或者是知識不夠,材料不足,並不是分
析這個方法不成。這些情形,不論文言文、白話文、
文言詩、白話詩,都是一樣,不過在一般不大熟悉文
言的青年人,文言文,特別是文言詩,也許*難懂些
罷了。 我們設“詩文選讀”這一欄,便是要分析古典和
現代文學的重要作品,幫助青年諸君的了解,引起他
們的興趣,*注意的是要養成他們分析的態度。隻有
能分析的人,纔能切實欣賞;欣賞是在透徹的了解裡
。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛,實在是不妥的
。沒有透徹的了解,就欣賞起來,那欣賞也許會驢唇
不對馬嘴,至多也隻是模糊影響。一般人以為詩隻能
綜合地欣賞,一分析詩就沒有了。其實詩是*錯綜的
,,*多義的,非得細密的分析功夫,不能捉住它的
意旨。若是囫圇吞棗地讀去,所得著的怕隻是聲調、
辭藻等一枝一節,整個兒的詩會從你的口頭眼下滑過
去。 本文選了《古詩十九首》做對像,有兩個緣由。 一來《十九首》可以說是我們*古的五言詩,是我們
詩的古典之一。所謂“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的
作風,《三百篇》之外,《十九首》是*重要的代表
。直到六朝,五言詩都以這一類古詩為標準,而從六
朝以來的詩論,還都以這一類詩為正宗。《十九首》
影響之大,從此可知。 二來《十九首》既是詩的古典,說解的人也就很
多。古詩原來很不少,梁代昭明太子(蕭統)的《文
選》裡卻隻選了這《十九首》。《文選》成了古典,
《十九首》也就成了古典;《十九首》以外,古詩流
傳到後世的,也就有限了。唐代李善和“五臣”給《
文選》作注,當然也注了《十九首》。嗣後歷代都有
說解《十九首》的,但除了《文選》注家和元代劉履
的《選詩補注》,整套作解的似乎沒有。清代箋注之
學很盛,獨立說解《十九首》的很多。近人隋樹森先
生編有《古詩十九首集釋》一書(中華版),搜羅歷
來《十九首》的整套的解釋,大致完備,很可參看。 這些說解,算李善的*為謹慎、切實;雖然他釋
“事”的地方多,釋“義”的地方少。“事”是詩中
引用的古事和成辭,普通稱為“典故”。“義”是作
詩的意思或意旨,就是我們日常說話裡的“用意”。 有些人反對典故,認為詩貴自然,辛辛苦苦注出詩裡
的典故,隻表明詩句是有“來歷”的,作者是淵博的
,並不能增加詩的價值。另有些人也反對典故,卻認
為太麻煩、太瑣碎,反足為欣賞之累。 可是,詩是精粹的語言,暗示是它的生命。暗示
得從比喻和組織上作功夫,利用讀者聯想的力量。組
織得簡約緊湊,似乎斷了,實在連著。比喻或用古事
成辭,或用眼前景物;典故其實是比喻的一類。這首
詩那首詩可以不用典故,但是整個兒的詩是離不開典
故的。舊詩如此,新詩也如此,不過新詩愛用外國典
故罷了。要透徹地了解詩,在許多時候,非先弄明白
詩裡的典故不可。陶淵明的詩,總該算“自然”了,
但他用的典故並不少。從前人隻囫圇讀過,直到近人
古直先生的《靖節詩箋定本》,纔細細地注明。我們
因此增加了對於陶詩的了解;雖然我們對於古先生所
解釋的許多篇陶詩的意旨並不敢苟同。李善注《十九
首》的好處,在他所引的“事”都跟原詩的文義和背
景切合,幫助我們的了解很大。 別家說解,大都重在意旨。有些是根據原詩的文
義和背景,卻忽略了典故,因此不免望文生義,模糊
影響。有些並不根據全篇的文義、典故、背景,卻隻
斷章取義,讓“比興”的信念,支配一切。所謂“比
興”的信念,是認為作詩必關教化;凡男女私情,相
思離別的作品,必有寄托的意旨——不是“臣不得於
君”,便是“士不遇知己”。這些人似乎覺得相思、
離別等私情不值得作詩;作詩和讀詩必須能見其大。 但是原作裡卻往往不見那大處。於是,他們便抓住一
句兩句,甚至一詞兩詞,曲解起來,發揮開去,好湊
合那個傳統的信念。這不但不切合原作,並且常常不
能自圓其說,隻算是無中生有,驢唇不對馬嘴罷了。 據近人的考證,《十九首》大概作於東漢末年,
是建安(獻帝)詩的前驅。李善就說過,詩裡的地名
像“宛”、“洛”、“上東門”,都可以見出有一部
分是東漢人作的,但他還相信其中有西漢詩。歷來認
為《十九首》裡有西漢詩,隻有一個重要的證據,便
是第七首裡“玉衡指孟鼕”一句話。李善說,這是漢
初的歷法。後來人都信他的話,同時也就信《十九首
》中一部分是西漢詩。不過李善這條注並不確切可靠
,俞平伯先生有過詳細討論,載在《清華學報》裡。 我們現在相信這句詩還是用的夏歷。此外,梁啟超先
生的意見,《十九首》作風如此相同,不會分開在相
隔幾百年的兩個時代(《美文及其歷史》)。徐中舒
先生也說,東漢中葉,文人的五言詩還是很幼稚的;
西漢若已有《十九首》那樣成熟的作品,怎麼會有這
種現像呢!(《古詩十九首考》,《中大語言歷史研
究所周刊》六十五期)
《十九首》沒有作者,但並不是民間的作品,而
是文人仿樂府作的詩。樂府原是入樂的歌謠,盛行於
西漢。到東漢時,文人仿作樂府辭的極多;現存的樂
府古辭,也大都是東漢的。仿作樂府,*初大約是依
原調,用原題;後來便有隻用原題的。再後便有不依
原調,不用原題,隻取樂府原意,作五言詩的了。這
種作品,文人化的程度雖然已經很高,題材可還是民
間的,如人生不常、及時行樂、離別、相思、客愁等
等。這時代作詩人的個性還見不出,而每首詩的作者
,也並不限於一個人;所以沒有主名可指。《十九首
》就是這類詩,詩中常用典故,正是文人的色彩。但
典故並不妨害《十九首》的“自然”,因為這類詩究
竟是民間味,而且隻是渾括的抒敘,還沒到精細描寫
的地步,所以就覺得“自然”了。 《國文月刊》一卷六期,三十年
P7-9
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